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作者：李睿秋

出书社：中信出书集团

出书时期：2022年9月

带你探索心智的底层旨趣，搭建一套行之灵验的成长系统。

心智，是咱们对外部宇宙的通晓和一切想维方式的纠合，决定了东说念主的信念、彩票真人百家乐想考和行动。成长的本质，即是不息用新的通晓冲突旧的通晓，重塑我方的心智模式。深度想考践行者、成长类公众号“L先生说”主理东说念主李睿秋，带你探索心智的底层旨趣，搭建一套行之灵验的成长系统，提供情绪、自驱、行动、学习、想考、创造六个方面的提高旅途，从而获得更明晰的头脑，更平静的心态和更有主动权的东说念主生。

版权信息

自序 打欢乐智，重塑自我

使用指南 对于本书的答疑通说念

第一章 大脑的底层旨趣：心智模式四大维持

节能：为了不想考，东说念主类什么都作念得出来

节能：一切旨趣的根源

咱们的耀见地是有限的

咱们的感性亦然有限的

双系统模子

稳定：拖累成长脚步的元凶

什么是稳定？

确定性：安全感的来源

一致性：不肯认错的大脑

适当性：最好的状态是不变

预测：喂给大脑什么，它就会变成什么

大脑通过预测来剖析宇宙

咱们的宇宙，其实是一个幻象

你的一举一动，都在西宾大脑

我预判了你的预判

反馈：让你停不下来的甘好意思罗网

大脑的能源来源

多巴胺：快感还是动机？

如何克服大脑的短视？

第二章 掌控情绪：如何与情绪作念一又友

情绪的本质：大脑预装的报警器

愤怒、畏惧、张惶，它们来自那儿

掌控情绪的四种火器

情绪并不是事实

通晓重构

表达性写稿

内隐自我

七个日常老到，提高情绪免疫力

张惶箱

后花坛

酬酢

阳光

睡觉

考验

阅读和想考

第三章 自我驱动：如何历久相持作念一件事

作念不到自律？这不是你的问题

意志力真的存在吗？

意志力无尽模子

对延迟得意的批判

如何看待意志力？

系统优化法：把自律变成自驱

能源-阻力模子

系统优化法

两个本质案例

幸免“计数器罗网”

计数器罗网

问题背后的系统

持续行动的技巧

第四章 顽强行动：如何解脱懒惰、拖延和畏难

三分钟热度？蚕食行能源的四个原因

风趣都懂，但仍然过不好这一世

挟制敏锐：你是精神内讧者吗

让咱们不胜重任的精神内讧

夺走咱们勇气的畏惧黑洞

提高大脑掌控力的方法

反馈缺失：如何战胜短期迷惑

为什么咱们会拖延？

持续的能源系统

把想考变成乐趣

经验值心态

状态导向：别等准备好了才行动

过度准备，是一种逃匿

三阶段模子

如何改变状态导向？

第五章 高效学习：如何打造终身受用的学习系统

学习的原则：以我为主，为我所用

请幸免“作念题式阅读”

从作者本位，到以我为主

我的学习和成长体系

别走捷径：记念是想考的陈迹

越费力，效果越好

几个常见的不好意思德惯

重塑常识：在脑海里画一张常识舆图

咱们如何剖析新常识？

DIKW模子

“精炼化”，还是“随和会”？

核心方法：INKP常识管束法

低效的常识管束

INKP常识管束法纵览

实践和实例教诲

INKP的四大理念

第六章 深度想考：如何成为更明智的东说念主

心智拟合度：东说念主是如何成长的

成长，即是心智宇宙对现实宇宙的拟合

什么是心智宇宙？

约束咱们的樊笼

让心智宇宙保持活力的三条原则

变“任务心态”为“实验心态”

任务心态和实验心态

四个想维模子，看穿事物本质

什么是想维模子？

群体偏见：警惕这个想维的罗网

为什么咱们容易被立场困住？

群体偏见：一切争端的元凶

群体极化：咱们是如何走向极点的

把想考变成乐趣

未经谛视的生活是无趣的

五种需要幸免的模式

一套高效的想考器用箱

第七章 积极创造：如何找到立身之本

说念理和兴味：怎样找到心爱的事情

不是管束时期，而是管束东说念主生

生活的说念理是什么？

去行动，别想太多

消费和创造：实现更高层级的快乐

警惕“快乐阈值”的提高

幸免落入消费主义罗网

三种层级的快乐

创造者的视角

三个问题，帮你安排好每一天

我能腾出些许“整段时期”?

我能躲闪哪些“时期黑洞”？

我走在我方想要的方朝上吗？

五个技巧，让你效率爆表

高效并不是多任务，而是懂得区分优先级

专注不是万古期做事，而是小数屡次的冲刺

状态不是等出来的，而是西宾出来的

节律不应该千东说念主一面，而要结合我方的本质

任务不要绝对放在一说念，而是分红三张清单

如何灵验地休息

轮换休息，让我方走得更远

动脑休息，切换不同模式

心灵空间，让我方持续成长

设定界限，别把主动权交给别东说念主

邃密作息，让躯壳保持健康

跋文 写给同频者的邀请函

参考汉典

你好，我是睿秋，谢谢你翻开这本书。

这本书写的，是我在这几年里对于大脑、心智和成长的想考。你可以把它当成一册心智漫游指南，也可以当成一册成长实践手册。

在这几年的写稿和想收用，我发现，许多东说念主都想改变身上那些不够好的地方，比如时时张惶、容易冲动、清寒耐心、习惯拖延……但很少东说念主能够意志到：要解决这些问题，最关键的不是去作念什么，而是如何重新调整和塑造我方的心智。

心智是什么？如果说大脑是咱们想考的硬件，那么心智即是想考的软件。它会把成长过程中所接收的一切信息、所作念出的打发和获得的反馈整合起来，提真金不怕火出一系列信念和轨则，构建起一套对于外部宇宙如何运转的通晓框架。咱们一切步履和外皮表现，只是作为“东说念主”这个复杂的系统的表象，它们背后，其实是心智中的这些通晓框架在起作用。

精炼来说，心智既是咱们对外部宇宙的通晓和表征，亦然咱们一切想维模式的纠合。它决定了东说念主剖析外界信息的方式，也决定了东说念主按照什么样的信念和原则去行事。

因此，唯独深入探索心智，剖析步履背后究竟有哪些通晓框架在救助，并依托灵验的旨趣，有针对性地去调整它们，咱们才有可能信得过改变我方的步履。

许多东说念主时时问我：我方特别情绪化，很容易因为一点事情就想太多，千里溺在张惶和内讧里，若何办？

其实，重心不在于“若何办”，而在于你能否剖析这些雅瞻念背后的根源。

情绪化是一种偶然的雅瞻念吗？不是的，它是一整套心智模式所表现出来的特征。这种心智模式，可能是对稳定和可控的渴慕，可能是对挟制的过度敏锐，可能是对不确定性的摈弃……如果不去改变我方的心智模式，只是强行去改变步履，那一定是难以持续和奏效的。因为它相等于要和心智的惯性作念斗争，会自然地被大脑摈弃，让咱们生活在祸殃之中。

我一直说，不要跟大脑对抗，而是要剖析它，给与它，再去指挥它，原因也正在于此。许多读者也给了我同样的反馈。他们告诉我：你的文章带给咱们的匡助，不单是在于方法和建议，更在于对旨趣和心智模式的剖析。一方面，一朝剖析了许多步履和表现的内在旨趣和逻辑，明白它们都是有迹可循的，就会更容易给与我方，发现“原来我方并莫得那么糟”，从而能够更镇定地寻求成长。

另一方面，对心智模式的剖析，可以把许多以往模浑沌糊感觉到、但无法表达出来的想法系统化，把许多知其然而不知其是以然的方法串起来，形成一张网。让我方更加透顶地看到一切表象的一脉相承和内在逻辑，更灵验地作念出行动。

这亦然我写稿这本书的初志：通过这本书，我但愿带你一说念进行一场心智的旅行，探索咱们的心智宇宙，更深入地舆解它、指挥它、改变它，从而实现更灵验的成长。

我与心理学结缘，主要原因是，我是一个心爱刨根问底的东说念主。我发现，生活和做事中的许多问题，其实归根结底都与心理学密切相关。能否更透顶地舆解大脑和心智，决定了你如何看待外部宇宙，也决定了你剖析问题、解决问题的方式。

因此，我启动多数阅读心理学相关的教材、专著和论文，从认知音理学、社会心理学、通晓科学，再到神经科学。我试图把生活和做事中的许多总结和想考，纳入一个更严谨、更科学的框架里面。2016年我启动运营我方的公众号“L先生说”，于今依然写了6年，数百篇文章，这些都是我学习、想考和实践总结的成果。

在这个过程中，最令我惊喜的，是稳定一群志同说念合的读者。毕竟，在这个略显火暴的期间里，能够静下心来阅读几千字的长文，首肯一说念深度想考、关注内心、探索心智背后种种底层法则和旨趣的东说念主，也许并不是许多。

因此，我至极庆幸有机会写这本书。我但愿它能成为一个机会，把更多志同说念合的一又友结合起来，成为探索心智宇宙的同业者。

要说明的是，这本书不是我公众号文章的精炼书籍。我以公众号文章为素材，重新设计框架和逻辑，用半年多的时期重写了数万字，又新增了数万字的全新内容，使之成为一个更丰富、更系统的体系。但愿它能对得起你的期待，也能作为我这几年想考的总结和精华。

第一章，我会先跟你阐扬大脑最基础的四条运行旨趣，它们是救助心智宇宙的四大维持。后六章，我会分别从情绪管束、习惯养成、持续行动、高效学习、深度想考和生产创造六个角度，跟你一说念探讨，如何构建更好的想维方式，得到灵验的提高。

我但愿，读完这本书，你能够获得三个层面的收获。

第一个层面：剖析组成咱们心智的万般旨趣和机制，明白种种雅瞻念背后的模式和逻辑；

第二个层面：剖析日常生活中万般常见的、低效的误区，建立更灵验的想维模式；

第三个层面：掌捏一套行而灵验的方法，能够应用它们来改变我方的生活和做事方式，更好地实现我方的宗旨。

要醒目的是，这本书里所提供的方法，你不一定要全盘照搬，而是先充分剖析旨趣和想维，再结合我方的本质情况进行调整，让它们更加恰当我方。这才是更灵验的作念法。

咱们可能无法预测畴昔，但可以决定如何打发挑战。咱们可能无法掌控不确定的外部环境，但可以把捏确定的内辞宇宙。咱们可能无法停留在熟悉和稳定的环境里，但可以从对变化的适当中，获得新的安全感。

此刻这本书行将排印，我满怀谦善、老师和敬意，把它献给你，献给每一位首肯共同成长的一又友。如果它能够得到你的一点认同，一分传诵，一个颔首，能让你感受到“在这个宇宙上，原来还有跟我一样的东说念主”——我就心舒服足了。

谢谢你，我素不相识的一又友。

在我下笔写这本书之前，其实有一个很大的费神，那即是自我怀疑。我老是以为我方写得不够好、还可以更好。如果是文章，还可以增补、更新，或是索性写一篇新的；但一猜测这本书要跟许多素不相识的读者碰头，如果有不够完善的地方，或是写完后又有更好的内容想加进去，也许就很难去弥补了。每念及此，我就倍感压力。

其后还是读者给我出了个主意：作念一个答疑通说念。买了书的读者有疑问，可以通过答疑通说念交流；如果我有任何想增补、修改的，也可以通过答疑通说念补充上去。这样就可以让这本书成为一棵不息成长的大树，不息跟外界交流，永远保持人命力。

我以为这个建议很棒，因此，我在公众号里作念了一个答疑通说念，我会把一切补遗和更新放在里面。

如果你对本书有任何疑问或宝贵意见，敬请扫描下页二维码，进入公众号“L先生说”（无须关注），在“服务”或菜单栏中找到“书的答疑”，即可进入。

你也可以在里面给我留言，我会尽快回复。

同样，之后若有任何对本书内容更新和补遗，我都会第一时期更新到这里。

谢谢你的救助。

任何事物，如果能了解它的底层旨趣，也就能够更好地应用它，大脑也不例外。

在已往几年的写稿中，我一直在探索一个问题：大脑和心智的基本旨趣是什么？它们衔命什么样的轨则和律例？那些表现在外的雅瞻念和效应，能否归因到某几个最底层、最根本的旨趣上头？这亦然我写这本书的初志之一。在这本书的第一章，我想跟你分享我这几年想考的成果。

基于心理学、通晓科学和神经科学这几十年的研究，我把大脑运行的底层旨趣总结归纳成四个原则，分别用四个末节来阐扬，匡助你更好地舆解咱们的大脑，更好地指挥它、使用它。

大脑最基本的旨趣，是节能。

什么是节能呢？咱们知说念，悉数人命体都有一个最基本的本能，那即是活下去，而况衍生——这是写在基因里面的机制。

而人命体的一切行动都需要消耗能量。因此，从进化的角度讲，想要更好地活下去，就需要对摄入和储存的能量作念出更高效、更合理的管束。这即是驱动大脑不息进化的能源。

“脑”这一器官的前身出现在约6亿年前，在约5亿年前的寒武纪大爆发中得到了充分发展，出现了最早的“大脑”。在此之前，人命体唯独最精炼的刺激反射。在寒武纪时期的深海中，生物们启动了顽皮的生涯竞争。为了在竞争中存活下来，人命体的精炼感官启动向着更复杂的标的进化。光探伤细胞进化为眼睛，化学探伤细胞进化为感觉和味觉器官，以便能够更好地从周围环境中获取信息，了解食物和敌东说念主的位置。

为了把这样多复杂的信息整合起来，原来的精炼反射就不够用了。人命体需要一个能够整合来自不同感官的信息的器官，对外界刺激进行初步的判断后再处理，把能量用在最稳健、最灵验的地方，这个器官即是大脑。

在这数亿年间，生物经过了许许多屡次进化和跃迁，但其底层的“代码”是保持不变的。大脑之是以会不息进化、变得更加复杂，本质上即是为了更好地“违害就利”，来督察更长久的生涯。趋利，指的是学习和强化对生涯故意的步履，比如获取食物、获得竞争上风。避害，指的则是尽量规避无说念理的、不必要的能量消耗，以便省俭更多的资源，来打发更复杂的外界刺激和挟制。

这种特性同样剿袭到了东说念主类身上。是以，从底层来讲，咱们每个东说念主其实都是懒惰的。因为咱们的大脑时时刻刻都在策动：如何用最少的资源开销，作念最多的事情。用大口语来讲即是两个字：省力。

有一句话说：咱们为了不想考，什么事情都作念得出来。这句话其实是有风趣的。因为对大脑来说，复杂的想考是一件至极低效的事情：在同样的时期内，消耗同样的资源，咱们能作念的事情减少了。这就意味着，咱们对能量和资源的使用不够经济。

你可以把大脑想象成一个量入为用的管家，每一份资源的开销都恨不得拿回十倍的呈报，能用一分力作念的事情决不消两分，让它多一分开销比“杀”了它还疼痛。

那么，一个问题就相伴而生了。咱们理会不可能对悉数的事情都不去想考，都按照最小老本原则去行动，那么大脑是如何判断，什么事情需要尽可能省力，什么事情需要鸠合资源去处理呢？

谜底是：通过预测。

试想，如果让你去处理一个新的问题，你会若何动手？最精炼的作念法即是把它跟咱们已知的问题量度起来，对比一下，望望它们有哪些共同点，哪些互异，从而大致预测它是什么样的，可以如何处理，对不对？

大脑即是这样作念的。大脑仅占咱们体重的2%，但它消耗的能量达到了咱们全天耗能的20%。这些能量都用来完善咱们的预测模子。每一分每一秒，大脑都在埋头苦干地接收着外界的信息，用这些信息在大脑里面构建起一个模子，并努力修补这个模子，使得它更加接近真实宇宙，更好地模拟真实宇宙。然后再基于这个建构出来的模子，对咱们正在经历的场景进行预测，分析它是熟悉的还是生分的，是重要的还是不重要的，需要省俭资源还是鸠合资源。也即是说，咱们的大脑本质上即是一个贝叶斯机器。因此，这个旨趣也被称为“贝叶斯大脑”。

大脑“节能”的基本特性，会影响到咱们生活中的哪些方面呢？最径直的，即是大脑对“耀见地资源”的分拨。

举个精炼的例子。当你阅读这本书的时候，你悉数的感官其实都在接收着外界的信息。除了你的眼睛看到这些翰墨之外，你的耳朵听到周围环境里醉中逐月的声息，你的鼻子嗅到沙发和桌子的滋味，你的脚踩在地板上，感受着地板的温度，但为什么你完全意志不到这些信息，脑海中唯独这本书呢？

原因很精炼，大脑通过日复一日的信息输入所构建起来的模子告诉我方：这些环境信息是不重要的，它们不会变化，对我莫得影响。因此，大脑把它们禁止在了意志之外，幸免它们占据宝贵的耀见地。从而腾出更多的通晓资源，来供你阅读这本书。

认知音理学认为，大脑对一切步履的处理模式可以分为两种，分别是自动化加工和控制加工。自动化加工，指的是不需要占用耀见地的、由大脑按照惯常旅途去专揽的步履；控制加工，指的则是那些需要占据咱们耀见地的、有意志地想考如何操作的步履。可以说，大脑的一个基本功能，即是努力地把控制加工转变为自动化加工，以最大程度地省俭资源。

比如当你刚启动学车的时候，你可能会语无伦次，可能会刻意去想考我现在该作念什么，下一步该作念什么。但当你依然开了几千公里的车，你还会语无伦次吗？不会了。开车这件事情依然成为你的一种本能，你不需要去想考，躯壳就能我方动起来。这即是从控制加工，转变为自动化加工。

反过来，假设你在一条路上开了成百上千次车，你依然至极熟悉路况了，那么开车的时候你会很收缩，也许还能听听音乐、听听播送。但如果你开上了一条完全不熟悉的新路，你很可能会关掉音乐，翻开导航，降低速率，坐起身子，专注地不雅察路况。这种情况下，即是大脑判定咱们遇到了一个生分的、重要的问题，于是坐窝从自动化加工切换为控制加工，来解决目下的问题。大脑之是以但愿把更多的步履转变为自动化加工，即是为了当咱们需要的时候，能够调动更多的资源，更好地处理重要的问题。

你可能依然醒目到了，前文所述的“自动化加工”跟一个东西至极相似——习惯。咱们日常生活中的习惯，即是大脑把一系列齐人好猎形成的自动化加工“打包”起来，并跟对应的场景挂钩的罢休。一朝咱们触发对应的场景，大脑就会按照设定好的队伍，把这一整套步履按步骤“播放”出来。是以，为什么习惯那么难以改变？即是因为习惯的本质是一整套自动化加工的罢休，是大脑最惬意、最省力的状态，亦然大脑最自然的状态。而要改变习惯，就意味着你必须有意志地去使用控制加工，用新的步履去代替旧的步履，渐渐地去改变大脑，把旧的自动化加工，更换成新的自动化加工。

这是一个与本能对抗的过程，亦然一个需要刻意行动和重复的过程。

除了对耀见地资源的分拨和调控之外，节能的基本旨趣，还会被大脑应用到咱们的通晓过程中，也即是咱们的“感性”中。

在20世纪50年代到70年代，学界盛行一种不雅点，即东说念主类是感性的，老是能够三想此后行地想考问题，能够分析悉数的情况，作念出最合理的弃取。这即是古典决策表面中知名的感性东说念主假说。但是，赫伯特·西蒙（Herbert Simon）认为：东说念主们并不是全然感性的。许多时候，咱们所面对的问题过于复杂，波及太多的信息，在这种情况下，咱们处理问题的原则并不是作念出最好的弃取，而是作念出性价比最高的弃取。这即是他知名的有限感性假说。简言之，大多数情境下，咱们并不是追求问题的完竣解答，而是综合权衡所付出的通晓资源，采取近似、类比、抽象、推断等方法，以尽量小的老本，得到一个性价比高的解答。

在这个基础上，1984年，心理学家苏珊·菲斯克（Susan T.Fiske）和谢利·泰勒（Shelley E.Taylor），在她们的著述《社会通晓：从大脑到文化》中建议了一个重要的模子：通晓守财奴。她们认为，大脑有一个内在的、固定的倾向，那即是对绝大多数事物，都但愿采取走捷径的方式快速剖析和处理它。因为这样是最省力、最节能的作念法。

这个旨趣可以解释咱们生活中许许多多雅瞻念，比如“刻板印象”。东说念主们老是很容易给别东说念主贴标签，比如：东北东说念主一定很能聊天，广东东说念主什么都吃，步伐员都不善言辞，从事销售的东说念主一定外向豁达……这些下意志的反应，许多时候可以帮咱们快速建立起对一个生分东说念主的初步判断，但也很容易让咱们堕入固定的想维之中。

为什么会有刻板印象呢？原因也很精炼。如果咱们每遇到一个生分东说念主，都要进行全面、详确的检会，这就会成为一件极其耗能的事情。因此，大脑就走了捷径：它从咱们对于万般各样东说念主群的“数据库”之中，抽象出一个个浑沌的模式，再把这些模式应用在生分东说念主身上。虽然这样会降低准确性，但比起对每个东说念主进行全面检会，这样作念会省力得多。

通晓流畅性是认知音理学中重要的一个表面。它指的是，如果一条信息加工处理起来更流畅、更省力，那么大脑就会更加心爱它，也会更加倾向于接受它、信托它。心理学家罗伯特·扎荣茨（Robert B. Zajonc）发现：在不研讨其他要素的情况下，如果一张面容屡次出现，咱们对它的感受就会越趋于心爱。为什么？因为屡次出现带来了熟悉感，这种熟悉感又进一步加强了通晓流畅性，使得大脑在处理它时更省力，这种省力就会使得大脑对它的印象更好——这种雅瞻念叫作“单纯曝光效应”。

这个效应可以用在许多地方。比如，你想让一个东说念主心爱你，不妨试着在对方面前“不经意”地多出现几次，这样，当你们端庄相识时，对方对你的不雅感就会更好一点。自然，要醒目不要惊扰到对方，不可引起对方的反感，否则就会此地无银三百两，让对方更加愤慨你。

心理学家埃琳·纽曼（Eryn J. Newman）等东说念主的一系列研究发现，当咱们接收一个不雅点时，如果配上一张无关的图片，或者作者的名字至极精炼好记，又或者字体至极澄莹、舒服，这些看起来完全不足轻重的细节，都能灵验提高咱们对这个不雅点的接受程度和信任程度。原因只在于它们提高了这个不雅点的通晓流畅性，使它加工起来更省力。

这也恰是谣喙的魅力所在。为什么谣喙老是很容易传播？一个重要原因即是谣喙往往都至极简洁、顽强、斩钉截铁，因此会自然地受到大脑的青睐。反之，比较可靠的科普内容往往较为复杂、克制，很难提真金不怕火出一个精炼的论断，从而更扰乱易被大脑记着和接受。同样，许多东说念主阅读的时候心爱所谓的“金句”，而这些“金句”之是以会得到青睐，很可能是因为它们弥漫精炼且琅琅上口，从而具备极高的通晓流畅性。

对于“有限感性”，另一个经典模子是丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）在《想考，快与慢》中建议的“双系统模子”。丹尼尔·卡尼曼认为：咱们的通晓过程可以分为两个系统，系统一是直观的、快速的，系统二是三想此后行的。当咱们需要进行决策判断时，由于系统一的反应速率远高于系统二，因此咱们时时会下意志地使用系统一，从而作出一些不准确、不严谨的判断，影响咱们的决策。

具体来说，卡尼曼把应用系统一作念出判断的方式称为“启发式”（可以剖析为直观想考）。他认为当咱们需要作出估算和判断时，咱们往往会忽略客不雅的数据，而是遴荐两种启发式来匡助想考。

1. 可得性：一样东西咱们对它记念越深刻，就会以为它越重要，越容易以偏概全；

2. 代表性：一个事物的特征越具有代表性，越适当咱们的印象，咱们就越容易忽略掉其他信息。

许多东说念主都有一种感觉：当我列队时，我选的部队老是走得最慢、最不顺畅的。但本质上更有可能的情况是什么呢？当你列队很顺畅的时候，它不会进入你的意志里；而当你列队不顺畅时，你会更容易醒目到它，从而记着这件事情。因此，即使在100次列队里只发生过两三次不顺畅，你也很容易只关注到这两三次，然后以为“为什么我老是遇到这种事情？”

再研讨一个问题：一个内向的东说念主，他成为文籍管束员的可能性大，还是成为又名销售东说念主员的可能性大？可能不少东说念主会认为是前者，然而，从客不雅的概率来讲，由于文籍管束员的岗亭数远远少于销售东说念主员，前者大概唯独数十万到百万的量级，后者独特千万的量级，他成为销售东说念主员的可能性依然是更大的。这即是一个有代表性的启发式。由于在咱们的通晓中，文籍管束员往往是内向的，这是一个极具代表性的特征，因此咱们会把它们下意志地量度到一说念，而忽略了客不雅数目和概率。

不外，这种天性并不是不可改变的。双系统模子认为，咱们能够切换系统一和系统二，只是在默许情况下会更倾向于系统一辛苦。但只消咱们保持更加严慎的立场，经过西宾，咱们是能够更好地应用系统二的。因此，当咱们作念出决策的时候，要特别属意去克服我方应用系统一的天性。日常生活中精炼的决策自然无所谓，但波及重要的决策时，尽量幸免靠主不雅印象作念出判断，而是通过获取更多的数据和信息，使用系统二来综合想考。

2004年，苏珊·菲斯克和谢利·泰勒对通晓守财奴模子作了一个修正，建议了一个2.0版块，叫作“动机策略者”（Motivated Tactician）。这个模子认为：东说念主们可以通过强烈的动机，来克服天性中对捷径的倾向，使用更加三想此后行的方式想考问题。这与双系统模子更加契合。在当下的社会心理学研究中，动机策略者依然替代了通晓守财奴，成为更受救助和认同的模子。

尽管大脑有节能的天性，这个天性在日常生活中，会驱使咱们作念出至极多不够感性的决策和判断，但只消咱们保持审慎的立场，具备弥漫的能源，经过系统的西宾，依然可以指挥和平衡这种天性，进行更加感性的想考。

我很心爱的科幻作者境格拉斯·亚当斯，在《困惑的三文鱼》中写过一段经典的俏皮话：

“我想出了一套法则，这套法则适用于咱们对科技的反应：

1. 你出身时依然存在的科技都普通而等闲，是宇宙运转步骤的自然组成部分。

2. 你十五岁到三十五岁之间诞生的科技都是令东说念主兴奋的创新性产物，说不定你以后能以此为业。

3. 在你三十五岁以后诞生的科技都是违反自然步骤的。”

这段话很有说念理，它反应出了一个直指东说念主心的问题，在咱们年青的时候，咱们老是很绽开，乐于接受新事物，对一切都充满兴味；但随着咱们年级增长，咱们经历的事情越多，就越容易变得禁闭、沉静，对变化充满畏惧，日复一日地在我方熟悉的生活模式里打转。

这是为什么呢？最主要的原因是，年青的时候，咱们的大脑忙着接收万般各样的信息，对它们进行整合、建构，为这个外皮的宇宙建模。在这个阶段，一切新鲜刺激都可能成为咱们心智模子的一部分，是以咱们会对它们充满兴味。一朝建立起了某个心智模子，背面的做事就变成对它的修补和维护。是以，咱们会启动摈弃不测和变化，因为不测和变化意味着咱们依然构建完毕的心智模子是不完善的，需要进行“大改”——这是一件至极耗能的事情，因此，大脑会下意志地摈弃它。

这即是大脑的另一个基本旨趣：稳定。

什么是稳定呢？我把它总结成了如下几条原则。

确定性：大脑但愿畴昔是可以根据过往的经验进行预测的，尽量减少浑沌和不确定。

一致性：大脑但愿接收的信息跟内在的心智模子是一致的，尽量减少矛盾和冲突。

适当性：大脑但愿咱们的生活模式是稳定不变的，一朝发生变化，它就想尽量恢收复状。

产生这三条原则最根本的原因是上一节所讲的节能。对大脑来说，督察原有的模式是最省力的，一切对原有模式的编削都是费劲的、耗能的，因此要能省则省。

不知说念大众有莫得想考过一个问题：神话是若何来的？为什么咱们的祖宗们会想象出万般各样的神话传说？在神话学上，神话发源有不同的流派和不雅点。但在这些流派和不雅点里有一个共鸣：神话的本质是原始东说念主类对于“未知”的一种解释和幻想，是一种试图把“未知”升沉为“可知”和“已知”的尝试。

在旷古期间，咱们的祖宗会遇到到万般各样的自然灾害：地震、急流、饥馑、暴雨……他们莫得弥漫的科学常识，无法剖析和预测这些天灾的轨则，因此，对他们来说，这些祸患是完全未知的。未知，就意味着无法揣度、无法剖析，也就意味着莫得办法去扰乱。这会让东说念主们感到巨大的不安全感，为了缓解这种不安全感，神话诞生了。咱们的祖宗把种种天灾拟东说念主化，把它们变成了山神、风神、水神、雷神……尽管神明们依然“喜怒哀乐”，但比起完全的未知，这依然是巨大的进步，因为他们领有了一种解释方法，不安全感由此得到缓解，祖宗启动构建出对宇宙的初步解释。

进一步，他们还发展出了庆典：求雨、道贺、颐养……如果说拟东说念主化神话是一种对宇宙的解释，那么庆典即是一种企图去扰乱和影响宇宙的努力。它是在“可知”的基础上，进一步去追求“可控”。

东说念主类社会学里有一个至极经典的案例：“二战”期间，好意思军在太平洋一座原始小岛坦纳岛上建立了一个基地，时时输送物资，偶尔也会提供一些物资给岛上的原住民。原住民从未见过当代科技，他们一启动至极惊奇，久而久之，就把这些好意思军当成了“神明”。其后二战扫尾，好意思军离开了坦纳岛。但岛上的原住民并莫得就此放纵，他们发展出了一个宗教，把仓库和跑说念当成祭坛，把飞机当成图腾，以至发展了一套复杂的庆典，祈求他们的神明再次贪恋，为他们送来物资。

像这些神话、宗教和信仰，背后都有一个共同的旨趣：把“未知”升沉为“可知”，以至追求一定程度上的“可控”。因为大脑最发怵的敌东说念主即是未知，也即是不确定性。未知就意味着许多不同的可能，那么对大脑而言，它就需要分拨资源去一一剖析、想考和分析这种种可能性。这就会极大地占用大脑的空间，让它无暇去处理新的问题，被迫做事在“非节能”的模式下。

因此，咱们总会下意志地摈弃不确定性，企图在不确定性中寻求确定性、建立可控性，让咱们感受到：咱们对外部宇宙是有解释的才气的，以至是有预测和扰乱的才气的——通过这种方式，让咱们获得安全感。

一个最常见的摈弃不确定性的例子即是张惶感。我想，许多一又友可能都经历过近似的感受。比如：

听说本年竞争很强烈，我考研能不可上岸？

听说最近公司要裁人，我会不会在名单上？

下周就要上台演讲了，我会不会表现很差？

……

这种张惶感如同附骨之疽，总会不由自主地侵入脑海，盘旋在想维里，让东说念主心烦虑乱，难以鸠合耀见地。而张惶的本质其实即是对于不确定性的畏惧。一件事情，如果咱们明确知说念它会顺利，咱们不会张惶；如果咱们明确知说念它不会顺利，咱们也不会张惶（拔帜树帜的可能是畏惧或消极）。唯有在它有多种发展的可能性，而况咱们难以确定哪一种可能性会成真的时候，它的不确定性会占据咱们大脑多数的空间和资源，使咱们被迫去想考每种可能性的罢休和打发措施。因此，对大脑来说，这是一种不稳定的状态，大脑会盼望它督察稳定，收束到某种具体的罢休上。

在张惶的驱使下，咱们常常会作念出一些莫得说念理的步履，比如在脑海中反刍我方的担忧、反复去阐发有莫得新音书……这些步履，其实即是大脑对于不确定性的一种反抗：它企图通过行动让咱们感到，咱们是“有事可作念”的，是可以去扰乱和控制的。剖析了这一点，你就会明白生活中的许多雅瞻念。比如：为什么咱们会发怵风险？为什么咱们会短视？为什么咱们难以完成宗旨？一个重要的原因即是：对畴昔的不确定，拖住了咱们的脚步，让咱们无暇去研讨和策动畴昔，只可把观点停留在“当下”。

但是，这个期间的一个重要特征即是高度的不确定性。每一个个体都与其他个体密切相连，形成一个庞大又纵横交叉的系统。每一点扰动，都会给这个系统领来巨大的、难以剖析和预测的变化。因此，传统通过确定性来建立安全感的作念法可能依然行欠亨了。尽管咱们的大脑仍然督察着旷古的特性，对不确定性忍无可忍，但咱们必须我方行动起来，让我方的大脑更快地适当当下的环境，适当这个充满变化和可能性的宇宙，从发展和完善中获得安全感。这可能是在这个期间，咱们最需要去完成的课题。

如果你战斗过批判性想维，就会知说念大多数批判性想维西宾都强调一点：尽量不要对一个事物“立场先行”，不要带着立场去剖析它、评判它。因为当咱们对一个事物抱持着预设的立场，就很容易落入一致性的罗网里。

心理学家利昂·费斯廷格（Leon Festinger）作念过一个经典实验。他邀请两组参与者去作念一些至极枯燥的做事，一段时期后，又要求他们去劝服别东说念主来作念这项做事。其中，A组参与者得到了1好意思元的薪金，B组参与者则得到了20好意思元。罢休A组参与者比B组活跃得多，对做事的评价也高得多。因为他们会这样告诉我方：这样枯燥又低呈报的做事，我却作念了这样久，要么我是个白痴，要么它一定有些招引东说念主的地方。

这即是经典的“通晓失调”表面：咱们老是追乞降步履一致。如果通晓和步履出现不一致，就会使大脑感到困惑，它不知说念该如何处理这种矛盾，因此会感到至极不惬意。这个时候，大脑就会有一种强烈的渴慕：通过最省力的方式，去干预这种通晓和步履，使它们尽量保持一致。这种作念法，就叫作“合理化”。

“合理化”雅瞻念在生活中漫山遍野。一个最常见的例子即是抽烟：当烟民抽烟时，他的步履（我在抽烟）和通晓（抽烟无益健康），就形成了冲突，形成通晓失调。由于改变步履至极困难（依然形成了习惯），是以烟民融会过调整通晓来缓解冲突，即告诉我方“抽烟不一定会危害健康；这是小概率事件，不怕；附近老林天天抽烟，不也活到了八十五……”。

进一步，在通晓失调效应的影响下，一个重要的开关就被翻开了，即动机性推理。

咱们每天都融会过万般方式摄入海量信息，而这些信息绝大部分都是有偏向的。于是，它们就会累积在咱们的心智中，形成咱们先入之见的不雅点。久而久之，大脑就会认为，这些不雅点是咱们的真实想法，这即是“预建立场”。

在这个前提下，当咱们战斗到其他信息时，咱们会更倾向于接受和信托正面根据，也即是救助咱们固有不雅点的根据。如果咱们对一个东说念主有成见，那么当他作念了一些不适当咱们情意的事情时，咱们就会更容易醒目到，同期在心里对我方说“看吧，他竟然是这样的东说念主”。但反过来，当他作念得好的时候，哪怕频率远远比前者高，也很容易被咱们忽略。如果一个东说念主对婚配持悲不雅立场，那么当他看到失败的婚配案例，他就会更加笃信我方的立场，并更容易向身边的东说念主传播，但那些成婚后仍然至极幸福的案例就被他下意志地忽略了。这就叫“证实偏见”。你持有什么立场，就老是更容易接受与你的立场相一致的信息，下意志忽略那些不一致的信息。

当咱们不可幸免地看到跟我方的不雅点违反的信息时，往往会合理化这些信息，把它们朝着咱们想要的标的进行解释，以使它们与咱们的立场保持一致。有些名东说念主会在酬酢媒体上发布一些口无讳饰的出格言论，对于这些言论，反对他的东说念主会说这是哗众取宠、头脑精炼；而救助他的东说念主，则会说这是为了招引耀见地，是扮猪吃虎。同样，如果偶像出了丑闻，粉丝们往往会认为这是竞争敌手买的黑稿，或者认为这一定是一场扭曲……

1.预建立场：咱们的步履和通晓往往会为咱们预设下一个个立场，让咱们带着立场去获取信息；

2.证实偏见：在预建立场的基础上，咱们会更容易接受跟立场一致的信息，忽略不一致的信息，从而强化咱们的立场；

3.合理化：一朝咱们战斗到不一致的信息，咱们也会倾向于把它往一致的标的解释，尽可能强化咱们的立场。

这就形成了一个闭环。一朝你持有某个立场，带着立场去看待问题，很可能就再也没办法从中走出来了，因为你的一切步履，都在把你推向这个立场的更深处。这即是通晓一致性的罗网。对大脑来说，承认“我错了”是一件至极祸殃的事情，只消不口舌常紧迫、无可辩驳的情况，大脑会尽一切努力幸免这个罢休。

大脑有一个树大根深的需求：但愿停留在“基线”上，不去改变，不去冲突近况。什么是基线呢？咱们日常生活中的常态，即是咱们的基线。比如：你习惯每天晚上12点睡，早上8点起床，这即是你的作息基线；你平时习惯久坐，不常领悟，是以跑几分钟就气喘如牛，这即是你的体能基线；你习惯每天吃些许饭，少吃一点就会感到饿，这即是你的饮食基线。诸如斯类。

对大脑来说，咱们的生活轨迹保持在基线附近是最好的状态。一朝偏离基线，大脑就会把它识别为出现了一个“畸形”，从而需要调动资源去想办法解决这个畸形，让咱们的状态归来基线。一个最精炼的例子是“享乐适当”。心理学认为，咱们的幸福感和快乐亦然有一条基线的。一朝咱们遇到至极好的事情——比如职位晋升、薪资高潮……短时期内咱们会感到至极快乐，但这种快乐很快会回落，重新回到之前的基线上。因此，这种效应又叫作“享乐跑步机”，因为脑中的快乐会一直督察在适当的水平，就像在跑步机上原地驱驰。

再以睡觉为例，许多东说念主以为健康的睡觉即是要早睡早起，但其实并不是每个东说念主都恰当早睡早起。心理学家霍恩（Jim Horne）等东说念主在1976年的一项研究中发现，咱们的作息轨则直体上可以分为三种：一种叫晨型东说念主，恰当早睡早起；一种叫夜型东说念主，恰当较晚睡觉、较晚起床；还有一种叫中间型，介于两者之间。如果你是一个夜型东说念主，强行让你晚上10点睡觉，凌晨5点起床，这其实是不健康的，因为它不适当大脑为你设定好的基线。反过来，如果你是一个晨型东说念主，让你熬夜到深宵12点，你也会相持不住，因为大脑会畸形摈弃这种畸形现象。

优质的睡觉是什么样的呢？我把它总结为三点，分别是“好、长、稳”。睡觉质料要好，不要受到外皮干扰；睡觉时期要长，能够保证每晚7.5小时（约5个周期）的睡觉时期；每一天都在一个固定的、恰当我方的时期睡觉与醒来，最好不要去打乱它。作念到这三点，比要求几点入睡、几点醒来更加重要。因为这可以让大脑做事在邃密的基线上，给它充分的安全感和稳定感，不需要消费元气心灵监控和调整自身的状态，可以心无旁骛地插足做事和学习之中。最需要幸免的是紊乱的作息。今天夜里12点睡，翌昼夜里2点睡，后天夜里11点睡……偶尔几次，大脑可以调整过来；但长年累月，就会使大脑堕入困惑，会以为咱们历久处于“畸形状态”之中，从而产生慢性压力，使东说念主变得状态低垂，产生万般不良后果。

再举一个例子：减肥。许多东说念主认为，减肥即是要加强领悟和考验。但这个不雅点是不全面的。东说念主类学家赫尔曼·庞瑟（Herman Pontzer）的研究发现：当东说念主领悟时，的确会在短时期内减少体重；但一朝把时期拉长，比如卓绝一年，那么大多数东说念主的体重都会反弹，使得减重效果几近于零。因为咱们的躯壳领有超强的适当性，它会很快适当你作念出的改变。当你考验时，一方面你的躯壳会很快适当这个强度，从而使得你本质消耗的热量下落；另一方面你的躯壳会刺激你摄入更多的能量，以弥补能量缺口。双管都下，就使得咱们减肥的努力简直变成毋庸功。

更灵验的作念法，是把考验和饮食结合起来。通过一个更健康、更平衡、能够让你舒服地持续下去的饮食模式，让大脑把这种饮食模式和领悟习惯固化下来，渐渐形成大脑新的常态，塑造咱们新的“基线”。这样才能历久保持在一个更健康的状态。

大脑的“适当性”可以解释这样一个问题：为什么咱们老是难以信得过灵验地改变我方？因为一切偏离基线的状态和步履，对大脑来说都是畸形的，都是需要纠正和建立的。也即是说，当你想改变我方时，大脑永远会有一个力，把你往回拉，对消你的努力和行动。要想养成邃密的习惯，改掉我方的坏舛讹，绝不可指望在短时期内一蹴而就，因为那相等于在跟大脑的适当性作念斗争，注定是竹篮吊水的。你要作念的是通过缓慢的、日复一日地微调，去改变我方的基线，让大脑一步步适当新的模式，用它去代替旧的常态。

大脑通晓的改变不是突变，而是渐变。就像种下一颗种子，精心照料，恭候它渐渐成长。

这一节，我将与你分享神经科学近十年以来一个要紧的发现。

本章第一节讲过，大脑是通过预测来判断咱们是否需要节能的。其实，预测不单是是大脑对于节能的一种辅助功能，更是大脑至极底层、至极重要的一种信息加工方式。咱们的眼睛可以看到五彩斑斓的宇宙，耳朵可以听到家东说念主与一又友的声息，双手可以跟宇宙产生万般各样的交互。但大脑其实只是孤零零地悬浮在一派阴沉之中，环绕着它的唯独来自860亿个神经元此伏彼起的电信号。大脑即是依靠这些电信号，剖析着周围宇宙的一切。它就像一颗星星，孤独地悬在无际的幽暗寰宇之中，陪伴着它的唯独其他无数颗星星所带来的引力。在这种情况下，大脑每一天的做事是通过外界输入的电信号，微调神经元之间的结合，优化由神经元组成的神经相聚，使得这个神经相聚能够更好地反应外部宇宙。

如何调整呢？最先，大脑融会过颐养神经元之间的结合，把外部的环境信息尽可能储存起来。比如：大脑发现一个刺激老是反复出现，就会把对应的神经元节点优先级调高；发现两个信息老是时时被量度起来，就在它们之间创建一条更短的通路；等等。通过这些方式，神经相聚能够更快速地对外界刺激作念出反应。这个不息优化、调整的神经相聚模子，即是咱们的心智模子，亦然在大脑看来，咱们所处的宇宙所“应该有的样子”。

然后，当咱们战斗到新信息时，大脑会根据已有的心智模子对畴昔进行推断，“预测”咱们可能会遇到什么，需要作念出什么反应，可能会引发什么后果。大脑会根据这些罢休，产生一个从上至下的预测信号，再把这个预测信号跟从下到上获取到的信息进行综合对比。如果一切吻合，就按照预测的方式行动；如果不吻合，就会产生一个预测舛错，这时，大脑或是调整心智模子，或是驱动咱们去作念出其他行动，来修正和扼杀这个舛错。

这即是预测加工表面。它可以分红两部分：第一部分是通过每一天、每一分、每一秒的信息输入，不息微调大脑里面的心智模子，以便更好地适当和反应外部宇宙；第二部分是通过这个心智宇宙，对咱们每天会遇到到的情况、作念出的反应和罢休进行预测，通过预测和对比来磨砺心智模子的灵验性。

用一个精炼的例子来类比：你第一天上学，进入教室，老诚让大众起立问好，于是你学习到一条法则：上课前要起立问好。大脑会把这条法则写入心智模子里面，试图用它去解释和剖析这个宇宙。接着，第一节课下课，进入第二节课，按照刚刚创建的新法则，你起立问好，其他东说念主也同样作念，也得到了老诚的认同，这即是一个“适当预测”的情况。于是，这条法则得到了强化，大脑会更加信托它，利用它去处理对应的情境。

反过来，如果你起立问好，却发现其他东说念主都莫得动，那么，大脑就会坐窝发出警报：是不是遇到到一个“不适当预测”的情况了？这时，你的想维就会坐窝赶紧运转：为什么这条法则失效了？现在的场景跟先前的场景有什么区别？这条法则见效的要求是什么？我是不是需要修改这条法则，使它更加适当更多的不同场景？这即是对心智模子的调整和修补。经过想考和外界的反馈，你就会得到一条更新的法则，再把它写入心智模子中。于是，你的心智模子就会变得更加完善，能够适当更多的情境。

以上即是大脑本质的做事模式：通过这两部分所组成的回路，不息地让我方更加剖析外部宇宙，更加适当外部宇宙。

预测加工是一个很新的表面，节略从2010年才启动建立起来，但同期亦然一个至极有后劲的表面，是通晓科学界“大一统”表面的有劲候选者。通过这个表面可以解释一些很深嗜的雅瞻念。

咱们的眼睛看到的事物，即是事物“此时此刻”的样子吗？其实不是的。光反射进入咱们的眼睛，转变为电信号，再经过视神经进入初级视觉皮质，最终被咱们所通晓，这个过程是需要时期的，节略是100毫秒。也即是说，咱们本质看到的宇宙，其实是它在100毫秒之前的状态。但为什么咱们日常生活中不会感到周围的宇宙“延迟”了100毫秒呢？因为大脑每分每秒都在根据过往的心智模子，不息预测咱们周围的宇宙在100毫秒之后是什么样子的，然后，给咱们呈现这个预测的罢休，帮咱们补足这100毫秒。

更进一步，2022年的一项研究发现，大脑预测的素材，来自节略前15秒内咱们所看到的信息的整合。也即是说，大脑每刹那间，都在不息分析咱们在15秒内看到的信息，通过这些信息预测咱们在第16秒会看到什么，并把这个预测的罢休呈现给咱们，让咱们以为这是咱们本质所看到的。这说明咱们以为我方看到的宇宙，本质上并不是真实的宇宙，而是大脑所预测出来的罢休，是大脑“播放”给咱们看的一个幻象。只不外这个幻象，跟真实的宇宙简直毫无辨别，是以咱们平时觉察不到罢了。

有时咱们以为我方看到了某个东西，但定睛一看，却发现什么都莫得。其实不是因为咱们目眩了，而是因为大脑预测的罢休，跟本质的情况不匹配，产生了舛错。比如，你坐在书桌旁，不小心把一支笔碰掉到地上。这刹那间，大脑根据笔掉下来的角度和速率，坐窝“预测”出笔可能的落点，并播放给咱们看，让咱们以为我方看到了。但当你信得过看向阿谁落点，大脑根据视觉传进来的信息，发现笔其实不在那里，预测出错了。于是，它就坐窝根据这个舛错，修正了原来的预测。

当你口渴的时候，喝一涎水，坐窝感觉不渴了；当你饿的时候，吃一口巧克力，坐窝感觉惬意多了。但本质上，水输送到躯壳的各个器官，以及巧克力里的糖分被分解、输送，都是需要时期的，它们并不会坐窝见效。那为什么咱们会坐窝感到惬意了呢？原因就在于：大脑通过你喝水和吃巧克力的动作，预测到躯壳很快能够得到水分和糖分的补充，于是扼杀了里面发出的饥渴信号，让咱们能够更快地用更好的状态去行动。

当咱们打羽毛球、乒乓球和网球的时候，咱们是看到球飞在空中的轨迹，然后策动落点，再快速已往接球吗？自然不是。本质上，当咱们把球打出去时，预测就启动了。咱们的大脑会坐窝策动，敌手可能会从什么角度接球，球可能会以什么轨迹飞过来，然后让躯壳作念好移动的准备，这样才能确保第一时期接到球。

可以说，预测加工的模式结合生活方方面面。如果莫得这个功能，咱们将生活在一个全然不同的宇宙里。它告诉咱们：咱们所感受到的宇宙，本质是一个幻象，是大脑根据过往经验所想象和模拟出来的“畴昔”。

为什么大脑要采取预测加工的模式呢？这种模式有什么克己呢？咱们可以从微不雅和宏不雅两个角度来解释。

从微不雅角度不丢脸出，第一个克己是高效。通过预测加工的模式，大脑可以最大控制地压缩信息处理的时期，匡助咱们更快速地对外界刺激作念出反应。尤其是在原始社会中，这种豪厘的差距，许多时候就决定了生与死的距离。另一个克己即是前边讲过的节能。研究发现，当大脑做事在预测模式下时，大脑的脑电波是平缓、稳定的，这时，咱们采取的是快速、直观、自动化的加工处理方式；而当大脑监测到一个不适当预测的信号时，大脑会产生一个历害、剧烈的波峰，这个波峰会令大脑进入警醒状态，转而使用更加审慎的方式去加工信息。

因此咱们可以这样剖析，自动化加工和控制加工，系统一和系统二，这些在心理学研究中至极常见的双旅途模子背后的机制，即是大脑在“预测模式”和“修正模式”两种不同模式下的做事方式。换句话说：预测加工的处理方式，可以使得大脑在适当预测的情形下消耗更少的资源，只在不适当预测的情况下消耗较多的资源。这样一来，大脑就可以实现资源的更优化配置，减少资源的浮滥，把资源鸠合使用在更重要的地方。

从宏不雅来看，预测加工模式揭示了大脑至极重要的一个特性：可塑性。大脑由860亿个神经元及神经元之间的结合组成。神经元之间的结合所组成的神经相聚反应了大脑对外部宇宙的建模。那么，这个相聚是固定的吗？其实不是的。每一分、每一秒，它都在根据外部宇宙输入进来的信息，产生变化，不息地自我完善和自我修补，以便更接近它所认为的外部宇宙。这即是“贝叶斯大脑”的核心特征：你“喂”给大脑什么样的信息，大脑就会认为宇宙是什么样的，从而向着对应的标的演变。精炼来说，即是用进废退。

2000年一个研究发现：伦敦的资深出租车司机大脑中的海马体比普通东说念主更大、更活跃。因为伦敦的说念路至极复杂，要成为又名资深的出租车司机，就必须把多数的走漏信息紧紧地记在脑子里。而海马体恰是大脑中负责空间记念和标的导航的区域。由于这些出租车司机不息地高强度使用海马体，久而久之，他们的大脑就会认为他们处于一个需要高强度使用海马体的环境之中。这即是一个对外部宇宙的预测和建模。于是，为了适当这个模子，大脑就会把更多的资源鸠合在海马体，使得海马体的神经元之间的结合更紧密、更丰富，更容易传输信息。

这跟咱们健身的旨趣亦然一样的。你每天都去健身房举哑铃，久而久之，大脑就会认为：你因为某些不知说念的原因，处于一个需要时时举起重物的环境里。于是它就会指令躯壳，让躯壳输送更多的卵白质，用来合成手臂肌肉，匡助咱们更好地适当这个环境，从而让你举起哑铃更加平静。同样，如果你持续地作念某一项做事，大脑就会把更多的资源鸠合到对应功能的脑区，去强化它、发展它，以便你在处理这项做事的时候，可以更平静，更加省俭能量。

每当有东说念主问我：以为我方的脑子像生锈了一样转不动，该如何提高我方的想考才气？我都会给一个精炼的建议：试着去读一些复杂的、需要动脑的文章或竹素，从你只可免强剖析的难度启动。不消强求读懂些许，也不消追求从中得到些许收获，但要努力读进去。这样作念的目的不在于从其中获得启发，而在于考验咱们的大脑，让它逐渐习惯这种需要动脑的模式，进而当咱们遇到问题时，大脑能够快速运转起来。

大脑即是一个借由过往经验来预测畴昔的机器。你喂给它过于精炼、无须动脑的信息，大脑就会变得懒惰、懈怠，因为它发现这样就足以打发每一天的生活；你喂给它高度复杂、需要反复咀嚼的信息，大脑就会努力改变我方、调整我方，来适当信息的难度，直到驾轻就熟为止。是以，如果你以为我方的大脑略微遇到一些问题就容易“宕机”，碰到一些复杂的信息就读不进去，那很可能意味着你在“精炼模式”里生活得太久，大脑依然习惯了这种绝不费力的情况，因此对“费力”这件事至极摈弃。

成长即是不息地把“费力”的事情，变得不再费力。这背后的机制，即是大脑调整了我方的心智模子，把更多的资源鸠合在对应的功能上，让咱们能够更好地去适当环境、处理环境。

我常常说：“当你产生情绪时，先退一步，缓一缓，再行动，这是最灵验的控制情绪的方法。”因为情绪本质上亦然大脑按照预测加工模式向咱们发出的一个信号。当你按照情绪反应不联想索去行动时，你就相等于告诉大脑：这个预测是正确的，请帮我强化这个预测。于是，大脑就会让你更容易产生情绪，更容易堕入情绪的困扰中。对大脑来说，产生冲动与冷静的比例，假设是9∶1，那么，你每冲动一次，每被情绪裹带着去行动一次，大脑就会把冲动的比重调高，变成9.1∶0.9、9.2∶0.8……反过来，当你先退一步，冷静下来再去行动时，就给了大脑一个“不适当预测”的缓冲机会。你每冷静一次，大脑就会把权重往冷静的标的调整，变成8.9∶1.1、8.8∶1.2……久而久之，你就会感觉能够更加控制好你的情绪，不那么容易冲动了。

日常生活中，咱们每天一切步履和信息输入都是在西宾大脑。你但愿你的大脑变成什么样子，就可以往对应的标的西宾它。

前文写到，大脑心爱稳定、不心爱不测，那么最适当大脑需求的生活，应该即是每天都一模一样、涓滴不变了吧？但真的过上这样的生活，咱们又会感到至极枯燥。这是为什么呢？

谜底是，咱们之是以摈弃枯燥，恰是因为大脑根据通盘进化史以及咱们的生活经验，形成了一种心智模子：一成不变的生活是不好的，不利于咱们的生涯。试研讨：对于一个原始东说念主来说，假如他一辈子的生活范围都在一派至极狭隘的区域里，会若何样呢？一朝这个区域里的资源枯竭了，或者发生其他不测，比如遇到猛兽或自然灾害，他生涯下来的可能性就会至极小，因为他莫得地方可以驻足和营生。

因此，大脑在心智模子里面，会建立起一条至极重要的法则：咱们不可局限在一成不变的环境里，必须时时常有一些新的刺激，有一些生分的探索和反馈。换言之，大脑对环境的预测是生活的环境不会完全适当预测，这其中必须有一部分是不适当预测的。因此，如果一切适当预测，大脑反而会以为不惬意，因为这违反了更高层级的预测。

比如咱们看演义、电影，当咱们把我方代入主角时，肯定但愿主角能够株连呈祥，一切顺利。但当一切顺利得偏执的时候，咱们会有什么感觉呢？咱们会猜想可能会有“回转”。因为咱们理会地知说念，现实的逻辑不是这样的。咱们会但愿主角能多点曲折，否则就会索然无味。同样的风趣：大脑的稳定旨趣但愿生活尽可能一成不变，但大脑的预测旨趣告诉咱们，完全一成不变是不可取的，咱们还是需要一定的新鲜刺激才能更好地生涯下去。

那么，如何保持这两者之间的平衡呢？2019年一项对于学习的研究发现：当咱们对新常识进行测试的空幻率在15%摆布时，咱们的学习效率是最好的。这也许可作为一个参考。虽然，这只是一个针对学习的研究，但它与我我方的经验和感受比较一致。因此在生活管束中，我建立了一个“15%可能性”的表情，也即是抽出节略15%的时期去尝试和探索我方莫得作念过的事情，为生活引进一些新鲜感。

你有莫得过这样的经历：

明明有许多事情要作念，但还是忍不住闲话、水群、刷手机，告诉我方“玩一会再开工”；

明明订好了学习和考验的斟酌，但老是三天打鱼两天晒网，才相持没几天就不理会之；

明明下定决心“不可凄迷时期”，但依然把时期消磨在文娱和怔住中，回偏执来又后悔不迭……

这可能是困扰大多数东说念主的一个问题：为什么大脑会这样渴求即时反馈，以至于无法隐忍历久的付出？这就波及大脑第四个至极重要的底层旨趣：多巴胺的学习和强化机制。

大众对多巴胺一词应该不生分，许多东说念主会把多巴胺跟爱情、快乐、幸福等量度在一说念。那么，多巴胺究竟是什么？它在咱们大脑中，又是如何阐述作用的呢？具体而言，多巴胺是一种神经递质，用来在神经元之间传递信息。在大脑中，多巴胺的分泌和信息传递有多条不同的旅途，每条旅途叫作一种“通路”，把不同的脑区结合起来，起到不同的作用。

通路主要有四条。第一条叫作“黑质-纹状体通路”，主要波及领悟的控制和颐养；第二条叫作“中脑-皮质通路”，主要波及决策功能；第三条叫作“结节-漏斗通路”，主要波及生殖。重心是第四条通路：“中脑-角落通路”。它有一个更为东说念主知的名字：表彰回路。

为什么叫表彰回路呢？因为，当这条通路被多巴胺激活时，它就会带给咱们强盛的能源，让咱们充满豪情，特别想坐窝行动。这亦然多巴胺最核心的作用：为咱们提供动机，激励咱们行动。咱们平时所说的“多巴胺”，比如：热恋促进多巴胺分泌，喝奶茶促进多巴胺分泌，刷短视频促进多巴胺分泌……指的都是这条通路。

具体来说，这条回路主要包括中脑腹侧被盖区和伏隔核两个部位。当大脑接收到正向刺激时，腹侧被盖区会多数分泌多巴胺，将信号传递到伏隔核，激活伏隔核的行动，再把这些神经行动投射到大脑其他区域，主如果大脑皮质。这可以让咱们通盘东说念主奋斗起来，感到精神百倍，浑身充满能源。

图1-1

在本章第一节中咱们提到：大脑会有两种最底层的天性，分别是趋利、避害。节能即是“避害”的表现，而趋利主如果由表彰回路控制。当咱们采取某种行动，获得某种对生涯故意的呈报时，大脑就会给这种步履一个奖励，告诉咱们：这种步履是对生涯故意的，可以更多地去践行它。为什么简直悉数东说念主都对甜食莫得抵拒力？即是因为糖分是躯壳最容易径直使用的能量来源，因此，表彰回路对糖分是最敏锐的。当大脑监测到你正在摄入糖分，它就会激活表彰回路，给咱们带来能源，激励咱们摄入更多的甜食。

除糖分外，还有哪些事物容易激活表彰回路的刺激呢？与生养相关：爱情。这至极好剖析，未几说了。与适当才气相关，比如刷手机、看新闻、刷短视频，得意好奇心等。这些步履都有助于咱们获取更多对于周围环境的信息，从而更好地适当环境。与自我认同相关，比如得到他东说念主的肯定、传诵和惊叹，以及我方辛辛苦苦作念成了一件事情等。这些步履可以增进自我认同，提高自重和自信，从而更好地探索宇宙。跟社会习得相关，也即是对咱们的社会生活有匡助的东西，比如资产，物资奖励，或者东说念主际关系的加强和巩固。这些都有助于咱们更好地在社会中生涯下来……

说七说八，多巴胺的作用是在探索这个宇宙的过程中，帮咱们找到那些对生涯故意的步履，然后给它们打上一个标志，让咱们领有更强的能源去作念它们，从而能够更好地“趋利”，摄取到更多的能量和竞争上风。

你可能依然醒目到了，传统的说法是“多巴胺与快感相关”“多巴胺为咱们提供快乐”，但在上一节中，咱们说的是“多巴胺为咱们提供能源”。那么，快感与动机究竟有什么区别和量度？咱们该如何剖析它们之间的关系？

咱们可以把大脑的奖励细分红两部分：一部分是快感，也即是快乐、欢乐和愉悦感；另一部分是动机，也即是让咱们“更加想要作念某件事”的冲动。这两者时时同期出现，但它们其实是不同的。举个例子，我花了几个小时写了一篇文章，至极欢乐，但同期也以为很累，不想再写了，这即是一个高快感、低动机的例子。

传统的不雅点认为：多巴胺同期调控了快感和动机。但心理学家肯特·贝里奇（KentBerridge）和特里·罗宾逊（Terry Robinson）在1989年研究发现，当降低多巴胺浓度时，小鼠的愉悦感简直莫得变化，但是动机显然变弱了，变得莫得那么想要去行动了。

进一步的研究揭开了“快感”的隐秘面纱。肯特和特里发现，咱们的快感是由大脑中一系列的“享乐热门”调控的。这些享乐热门至极小，而况藏在好几个不同的脑区里面。它们由另一套复杂的机制颐养，跟多巴胺一点关系都莫得，即使在享乐热门的位置提高多巴胺浓度也不会带来快感的上升。

说七说八，咱们可以得到这几条论断。

1. 多巴胺调控的是动机，而非快乐。

2. 当咱们获得正反馈时，大脑就会分泌多巴胺，从而激活表彰回路，激励咱们的动机。

3. 在表彰回路中，多巴胺的浓度越高，咱们的动机也就越强。

4. 快乐由享乐热门调控，受另一套机制影响，跟多巴胺无关。

那么，什么东西会带给咱们快乐呢？一个表面是，它与咱们的通晓宗旨密切相关。当你从通晓上认为一个东西是重要的，而况你得到了它，或者离它更进一步，你就更容易感到快乐。而咱们会以为多巴胺提供了快乐，一个可能的原因是在进化过程中，对咱们生涯故意的事物，往往也能同期带来快乐，即它们能够同期激活表彰回路和享乐热门。是以这两种感受往往跟随而来。

随着咱们进入当代社会，一种新的雅瞻念诞生了。在商品社会中，卖方为了把咱们绑定在他们的产物上，成为他们的用户和消费者，启动针对性地专揽咱们的表彰回路。他们会精心设计出万般各样的“信息甜点”。它们往往无须费脑，不息为大脑带来新鲜刺激，激活表彰回路，让东说念主进退维谷。万般不费脑子的信息，图文并茂的内容产物，感官轰炸的短视频、文娱节目，稠浊视听的八卦资讯都是利用了这一旨趣。

咱们的表彰回路哪见过这种阵势，它会诧异地发现：这个宇宙果真太棒了，有这样多不消费力、唾手可取的奖励。因此，它很容易就会被俘获，让咱们千里溺在信息甜点中难以自拔，也即是“上瘾”。但是当你千里迷于万般新鲜刺激的时候，当你文娱、聊天、闲荡的时候，你感到快乐吗？你很可能只是下意志地、不由自主地去翻开一个又一个网页，一遍遍上滑和下拉手机，仿佛有一种力量拉着你，但你并不以为信得过欢乐，而会感到空乏和枯燥。

“上瘾”即是一个典型的高动机低快感的雅瞻念。当咱们千里迷于某一事物时，咱们可能并不感到快乐，但即是控制不住我方，原因就在于这些奖励刺激的是咱们的表彰回路，而不是享乐热门。咱们内心深处知说念它们并不重要，只是在浮滥时期，但即是控制不了大脑的天性。

进一步，这又会导致一个罢休。一朝咱们习惯了这种“不劳而获”的多巴胺获取模式，就更加难以适当需要付出努力才能获取多巴胺的模式了。因为比拟之下，后者能够为咱们提供的奖励变得更少，能够激励的多巴胺浓度也相对来说变低了。一边是你什么都不消作念就可以获得稳定的多巴胺，另一边是你必须先付出努力，经过一定的时期，才能获得的并不确定的多巴胺，大脑自然会更倾向于弃取前者。

前边讲过：多巴胺浓度高时，咱们会浑身充满劲头，神采奕奕，对什么事情都抱有充分的豪情和好奇心；反之，多巴胺浓度低时，哪怕很欢乐，咱们也会以为困顿、怠惰，什么都不想干。心理学家约翰·萨拉蒙（John Salamon）的实验发现，面对一份唾手可取的小份食物，以及需要跨越阻止才能得到的大份食物，低多巴胺水平的小鼠往往会弃取前者，而高多巴胺水平的小鼠往往会弃取后者，此后者又进一步为小鼠提供了更高额的奖励，从而形成一个良性轮回。

如果你时时以为我方清寒能源，对什么事情都提不起兴味，以为什么都无所谓，那么可能意味着你的表彰回路系统过于依赖外皮奖励，清寒弥漫的考验和刺激，进而使它自主产生多巴胺的才气变低了。这即是外辞宇宙为咱们设下的“甘好意思罗网”。恰是它们让咱们感到越来越枯燥、空乏，变得越来越短视，只想得意目下的利益和文娱，不想研讨长久的事情。

多巴胺有一个至极重要的特征叫作“表彰预测舛错效应”。它指的是刺激多巴胺分泌的并不是咱们得到的罢休本人，而是罢休跟盼望之间的差距。

比如你完成了一个表情，本来预测会得到1万元的奖励，但公司本年效益特别好，给你发了2万元。那么对于大脑来说，你本质得到的奖励是些许呢，是2万元吗？不是的，是2万元-1万元=1万元。唯独超出盼望的那部分，才会带来巨大的多巴胺水平提高。

这一点与“预测旨趣”的内容密切相关。多巴胺予以表彰的额度即是超出预测的舛错。是以，这个表面的名字叫“表彰预测舛错效应”，说念理即是，表彰的本质，即是预测舛错。

那么例子华夏本预期内的1万元呢？难说念莫得任何作用吗？也不是。大脑会提前“实现”它，把它变成推动咱们去完成这项任务的能源。也即是说：当咱们启动做事的时候，咱们预期会有一笔1万元的奖金收入，这部分反馈就会预先提高咱们的多巴胺水平，强化咱们的能源，促使咱们去完成做事。

这即是咱们所说的“内驱力”的来源，也即是推动咱们去作念万般各样行动的原初能源。它的本质即是大脑提前“预付”的表彰反馈。当咱们完成了更多的表情，获得更高的奖励，那么咱们的预期就会被连接推高。当咱们预期会有2万元的奖励，而况本质也得到了2万元时，多巴胺的水平是不会提高的。它并不会强化咱们的能源，而是反过来，让咱们感到不得意，让咱们产生“想得到更多”的渴慕。

这即是推动咱们去实现更高宗旨的力量。万古期停留在同样的状态，咱们的表彰阈值会被推高，从而会但愿付出更多的行动、更大的努力，去实现更可不雅的成果和收获。

一个良性的成长过程是什么呢？是先给我方建立一个小宗旨，通过行动去完成它，获得奖励；然后再略微提高宗旨，让我方付出更多的行动去攻克它……在这个过程中，“鸦雀无声”地提高我方的才气，让我方获得成长。

同样，想要克服咱们短视的天性，去作念一些更长久的事情，最关键的一点即是试一试，动手去作念一些事情，从动手的过程里获得表彰和反馈。

不妨试一试，有意志地隔离短期反馈，幸免我方的阈值被无尽拉高；然后，在生活中给我方建立一些小挑战、小任务，可以是上手一个新技能，初学一个新领域，解决一个本质问题……它最好是你感兴味的，有弥漫能源去尝试的。试着动手去作念一作念。每一次通过付出行动获取奖励，大脑就会把“付诸行动”这件事情打上一个标志，并不才一次行动之前，提高咱们的多巴胺水平，为咱们预付能源，让咱们能面对更大的困难。通过这种方式，一步步地积存内驱力和成就感，渐渐地，让我方积存更多的自信和能源，能够追求更长久的宗旨，打发更复杂的困难。

这即是一个成长的过程，亦然一个不息突破自我的过程。

在这一章中，咱们筹商了大脑的四种基本旨趣。

第一种：节能。它是大脑运作的最基本旨趣。大脑总会倾向于走捷径、抄近说念，用最精炼的方式去行动，以省俭更多的能量和资源，确保咱们能更好地违害就利。

第二种：稳定。它是大脑的定位系统。大脑总会倾向于督察近况，但愿一切是确定的、已知的、可控的，这样才能获得安全感，维护现存的心智步骤。

第三种：预测。它是大脑的导航系统。大脑无时无刻都在完善我方，咱们的一切信息输入和行动输出，都是对它的一种西宾，把它往对应的标的一步步推动。

第四种：反馈。它是大脑的能源系统。大脑以完成任务、获得奖励的方式来强化咱们的行动，为咱们提供能源，让咱们知说念什么事情是可以作念、应当作念的。

这四条基本旨趣，相互组合，可以演绎出至极复杂的法则。生活中的种种雅瞻念，大脑的种种轨则，都可以归结到这四点。

同样，许多自我提高、自我完善的想维和方法论，也必须基于这几条旨趣，才能更好地落实，取得成效。

绝大多数一又友在生活中，或多或少都遇到过负面情绪的鼎沸。

在做事中犯了空幻、跟一又友闹了矛盾……咱们有时会在脑海中把这件事无尽放大，不息想象最坏的罢休，导致心情低垂，什么事情都作念不好。遇到一个新问题，接到一个新任务，第一反应老是下意志地自我怀疑和抵赖，问我方：我能行吗？我会不会把事情搞砸？从而一直紧绷着神经，遇到一点周折就消沉。行将迎来一个重要的事件，比如辞世东说念主面前演说，随着时期周边，张惶感突飞猛进，脑海中老是盘旋着种种担忧和杂念，吃不香、睡不好……

这些负面情绪趁虚而入，在咱们需要专注和行动时，顽固地钻进脑海，盘旋在想绪中，跟感性争夺掌控权，蚕食咱们的耀见地，让咱们心烦虑乱，难以行动。如果任由这些负面情绪生长、蔓延、壮大，它就会逐渐吞吃咱们的幸福感，让咱们一直活在担忧、畏惧和张惶之中。

那么，如何剖析情绪，又如何更好地与情绪相处呢？这一章，我会带你细细探究情绪的奥秘，与你分享如何更好地舆解情绪，掌控情绪。

我时时看到近似这样的问题：情绪是不是一个不好的东西？如果莫得情绪，咱们是不是可以变得更加感性和客不雅？如何才能作念到尽量扼杀情绪、不受到情绪的影响呢？

其实，完全莫得必要把情绪手脚急流猛兽。情绪的本质是什么？从进化的角度讲，情绪相等于大脑的一个报警器。它不休止地扫描着周围的环境，一朝监测到环境中存在畸形信息，就会立即给躯壳发送信号，让躯壳切换到对应的状态。就像手机的“情境模式”一样。你去开会，调成会议模式；你去睡觉，调成勿扰模式；你上飞机，调成翱游模式。旨趣都是通过切换状态，快速调整一系列里面的建立，来适当外界环境。

为什么情绪老是出人意外、难以扼制呢？在原始社会，老是有着许多场景需要咱们快速作念出反应，但感性想考的时期又实在太长，效率太低。为了快速打发摇身一变的环境，大脑进化出了“情绪”功能，作为在病笃情况下掌控躯壳的济急措施。

当原始社会的东说念主们碰见猛兽，或者面对绝壁峭壁时，“畏惧”可以让东说念主们更高效地打发危境，收拢从危境中脱身的机会；当东说念主们跟部落的同伴一说念要紧敌东说念主时，“信任”可以让东说念主们更专注地对待外敌，无须浮滥元气心灵提防同伴；当东说念主们发现一处丰盛、安全的食物来源时，“喜悦”可以帮东说念主们打上一个坚固的烙迹，强化此次的经验；当东说念主们遇到到有毒的食物，或者遇到需要破耗时期元气心灵去解脱的场景时，“厌恶”可以为咱们总结教会，幸免旧调重弹……

可以说，情绪与感性走的是两条不同的通说念。唯独这样，当发生病笃情况时，情绪才能立即掌控主导权，调动通盘躯壳的系统，迅速切换到对应状态，不浮滥一秒钟。而咱们所经历的“情绪感受”，比如心跳加快、手心冒汗、心烦虑乱……本质上即是躯壳切换到对应状态时，里面激素变化的罢休。它的作用是匡助咱们把这个“畸形状态”跟日常状态区分开来，更好地采取行动。

第一章讲过，大脑天生有寻求稳定的需求。而情绪的一个功能，恰是大脑通过外部刺激，让我方进入一种“不稳定”的状态之中，从而迫使咱们尽快采取行动来打发这种不稳定，回到稳定的状态里。可以说，恰是情绪使得东说念主类能够在危境环伺的原始期间，躲闪种种危境和冲突，更灵验地鸠合资源、违害就利，一直生涯到了现在。

问题在于，比拟于科学技术的发展，咱们的大脑进化得实在太慢了。目前的社会生活与数万年前已不可视兼并律，而大脑面对当代社会其实是不适当的。情绪这个警报器，在当代更加稳定、安全的环境里显得过于敏锐。因此面对情绪不要拒却它、摈弃它，而是要试着剖析它、给与它，并在这个基础上去指挥它、安抚它，让它顺着我方想要的标的发展，幸免我方受到它的搬弄和专揽——这是一个更好的心态。

要醒目的是，并非悉数情绪都是与生俱来的，许厚情绪是在咱们成长的过程中，由多种情绪原料糅合，再与社会通晓和文化环境逐渐结合所形成并巩固下来的。通过这种方式，咱们形成了数十种不同的情绪，来更好地恰当自然和社会。

这些情绪原料是什么呢？一个不雅点是把它们剖析为若干种基本情绪。它们就像颜色中的三原色，通过不同的浓度组合形成不同的情绪。这种不雅点叫作“基本情绪表面”。

研究情绪的前驱保罗·艾克曼（Paul Ekman）认为：东说念主有6种基本情绪，分别是畏惧、愤怒、喜悦、悲伤、厌恶和诧异。其后他又作了修正，加上了藐视，变成7种。

心理学家罗伯特·普拉奇克（Robert Plutchik）则认为：基本情绪有8种，分别是喜悦、悲伤、信任、厌恶、畏惧、愤怒、诧异和期待。这8种情绪还可以分红两两对应的4组：喜悦与悲伤；信任与厌恶；畏惧与愤怒；诧异与期待。

2014年又有心理学家建议了更精炼的情绪4分法：畏惧，愤怒，喜悦，以及悲伤。深嗜的是，这与传统俗话“喜怒哀惧”亦然一致的。这些基本情绪两两相加，可以形成许多不同的情绪。比如，在普拉奇克的表面中，爱等于喜悦加上信任，慌乱等于喜悦加上畏惧，屈服等于信任加上畏惧，藐视等于厌恶加上愤怒……

另一种不雅点则是把情绪原料分解到两个维度。一个维度表示它对咱们是否有益，另一个维度表示它是否适当咱们的预测、是否可控，通过两条坐标轴形成四个象限，悉数的情绪都可以表示在这四个象限上。这种不雅点就叫作“情绪维度表面”。比如：“厌恶”即是负面且可控，而“畏惧”即是负面且不可控；“深嗜”是轻度正面且可控，“快乐”是高度正面且可控；“缺憾”是轻度负面且不可控，“轻装上阵”是正面且不可控……

岂论哪种不雅点，它们的本质都是一样的。情绪最原始的作用，即是对不艳羡境作念出应答，以快速判断这些情境是否对咱们有益（对应正面和负面），以及需要咱们插足些许资源去对待。这两点亦然咱们的祖宗在自然界生涯最需要关注的要素。

尽管有这样多种不同的情绪，但并不是悉数情绪都会对咱们形成困扰。显而易见，正面情绪是不会被咱们摈弃的，会对咱们形成困扰的大多是负面情绪。而在负面情绪里面，最常见、对咱们影响最大的是什么呢？是愤怒，畏惧，以及广受心理学家关注的张惶。生活中，咱们遇到到的种种事情，所产生的诸多烦懑，归结起来，其实大多都逃不出这三种情绪的镣铐。

你可能会在生活中遇到某些东说念主特别冲动，容易一言不对就发特性、闹别扭、情绪失控，说出一些不经想考的气话，这是愤怒；当你做事压力很大，漫天掩地的任务压过来，而别东说念主即是不配合，表情鼓励缓慢，你会以为至极烦嚣、委屈，想跟一又友吐槽、发泄心里的怨气，这亦然愤怒。

顷刻间间发生一些不测的事情，冲突了你稳定的生活，你对此感到至极摈弃，不想面对这些事情，只想捂住眼睛，假装一切从未发生，这是畏惧；你很抗拒酬酢，因为每次跟别东说念主交流时都会想许多，关注我方的一颦一笑，很悲痛给别东说念主留住不好的印象，这亦然畏惧。

当你遭受许多悬而未决的事情，在压力下日想夜想、寝食难安，脑子里充斥着万般各样的杂念，导致不自愿地分神，无法专注于手头的事情，这即是张惶。

接下来，让咱们探寻上述三种情绪的生理基础。

许多一又友可能听说过一个主见叫作“三脑模子”。它把咱们的大脑分为三个部分。

原始脑：又称爬行脑、蜥蜴脑，是生物进化过程中最原初的大脑结构，主要负责督察人命，和最基本的领悟、袭击、叛逃等本能。

情绪脑：又称角落系统，是哺乳动物初期形成的大脑结构，主要负责原始情感、情绪等功能。

感性脑：又称新皮质，是东说念主类特有的大脑结构，主要负责语言、斟酌、想考、决策等高级功能。

这个主见是医学家保罗·麦克莱恩（Paul D. MacLean）在20世纪60年代建议来的，随后便风靡全球。许多东说念主了解大脑构造可能即是从它启动的。不外，对当代神经科学来讲，它其实是一个比较简陋、过期的框架。

一方面，东说念主脑的三个部分并不是按照步骤进化的，只是单干不同罢了。以“新皮质”为例，它并不新，也不是东说念主类特有的脑区，近似的功能部分，在早期的哺乳动物大脑中就存在，以至在非哺乳动物——比如鸟类、蜥蜴乃至部分鱼类脑中都存在。它们之是以莫得发展出像东说念主类一样的智能，只不外是因为它们的大脑发育不够复杂辛苦。

神经科学家莉莎·费德曼·巴瑞特（Lisa Feldman Barrett）认为，东说念主类并莫得那么特殊，咱们只是红运地获得了更长的大脑发育时期，大脑皮质得以形成极其复杂的结构，从而救助起高级通晓功能。如果给老鼠和蜥蜴同样长的发育时期，它们也能发育出近似咱们新皮质的大脑结构（自然，那即是一个全新的物种了，它们通晓和想考外部宇宙的方式可能与东说念主类大相径庭）。

另一方面，三脑模子假设脑区是寂然的，每个大脑部位只负责一个功能，但真实情况并非如斯。当代神经科学认为，大脑主要靠合作来完成万般各样的任务。因此，当代神经科学主要研究的是“通路”（又称回路）和“相聚”，也即是多个大脑部位之间如何协同、结合，而非局限于某个具体脑区。

2004年前后，神经科学家蒂姆·达格利什（Tim Dalgleish）等东说念主建议了一个更新的“情绪大脑”模子。这个模子把咱们的情绪系统分为两个相聚：一个叫作腹侧相聚，包括杏仁核、脑岛、腹侧纹状体和腹侧前额叶等，主要负责情绪的产生、识别和自动颐养；另一个叫作背侧相聚，包含海马体、前扣带回和背侧前额叶等，主要负责情绪的主动调控。

在这个模子中，最重要的通路，即是“杏仁核-前额叶”通路。这亦然跟畏惧、愤怒和张惶，关系最为密切的通路。

杏仁核是位于大脑皮质下方的，一处小小的、杏仁状的结构，摆布各有一个。尽管杏仁核的名字很普通，但它在大脑中却有着举足轻重的作用，它是咱们的“情绪中心”，是许厚情绪相关通路的核心。

那么，杏仁核的具体作用是什么呢？详细起来即是“情境记念”和“挟制识别”。

当咱们在生活中遇到到不好的事情，尤其是对咱们形成伤害的刺激时，杏仁核就会被激活。它会诚笃地记录下其时的情境、思绪和感受，把这些信息打包到一说念，储存起来，并给它赋予一个名字，叫作挟制信息。然后，杏仁核会驱使大脑不息去扫描周围的环境，获取环境中的信息。一朝它发现环境中存在着跟“挟制信息”相似的思绪时，它就会坐窝活跃起来，向大脑发送一个信号：危境！当心！接下来，杏仁核会经受咱们的大脑，调控躯壳快速分泌激素，进入“战或逃”的反应状态——要么饱读起勇气去战胜挟制，要么立即叛逃。东说念主脑恰是以此更高效地打发环境的挟制和挑战。

你会发现，这恰好跟愤怒和畏惧的情绪相对应。本质上，这两种情绪的本质是一样的，都是当杏仁核监测到环境中存在挟制思绪时，促使大脑和躯壳快速切换的一种应激反应。那么为什么会有两种不同的情绪呢？原因在于躯壳的叫醒程度不同。愤怒是一种高叫醒程度的反应。它的本质是大脑认为“我能够解决这个挟制，这个挟制是不应该出现的，它扰乱了我的预测，让我产生不稳定感，这种感受应当被扼杀”。畏惧则是一种低叫醒程度的反应。当咱们感到畏惧时，其实是大脑认为“我难以打发这个挟制，这个挟制悠扬了我内心深处某些不好的想象，我不但愿这些想象成真，因此我需要逃离它、躲闪它”。用情绪维度表面来分裂，愤怒是负面且可控的，畏惧则是负面且不可控的。

那么，张惶跟它们有什么关系呢？第一章里讲过，张惶的本质是对不确定性的担忧。当咱们面对一个可能但尚未到来的危境时，它的不确定性就会占据咱们大脑的想考空间。这种不确定性所导致的负荷感，以及不稳定所带来的未完成感，萦绕在脑海中，就形成了张惶。

可以这样剖析，张惶的本质是咱们感受到了挟制，但不知说念这个挟制有多严重，也不知说念咱们是否有才气去解决它。于是它就成了一个悬而未决的问题，持续不息地占用大脑资源，让大脑无暇处理更重要的事情。因此大脑才给咱们发送“张惶”的信号，但愿咱们能快速解决问题，赶紧去扼杀这个不确定性。

可以说，张惶与畏惧是同源的，它本质上是一种低度的、持续的、弥漫的畏惧。畏惧是由某个具体对象所诱发的应激反应，而张惶是由这个对象的可能性和不确定性所诱发的反应。传统的研究认为，张惶和畏惧虽然相似，但控制它们的主要脑区是不同的，畏惧主要受杏仁核影响，张惶主要受终纹床核作用。但2020年9月21日发表在《神经科学》上的一篇研究论文标明：张惶和畏惧其实分享同样的脑区，它们都受杏仁核的影响和调控。

说七说八，愤怒、张惶、畏惧这三种情绪都跟杏仁核有密切的关系。它们的本质，即是杏仁核出于“挟制识别”功能，对咱们的一种劝诫和提醒。

这种功能在旷古期间口舌常有用的。对危境越敏锐的个体，就越容易生涯下来，进而把对应的基因传递下来。但是到了当代，这个功能就显得过于活跃了。周围环境不再腹背受敌，但咱们的“挟制识别”功能仍然在勤苦地做事，反而给咱们形成了困扰。

本质上，许多研究发现：那些行能源比较弱，遇事习惯左顾右盼、魂飞太空的东说念主，杏仁核的体积往往较大，行动也较为活跃。这就导致他们遇到问题时，总会下意志地夸大风险和后果，我方把我方吓倒，以致寸步难进。

除了削弱行能源，过于活跃的挟制识别还会带来一个反作用：祸患性想象。

许多东说念主可能都有过这样的体验：当你感到张惶的时候，你往往会不自愿地去想象最坏的后果。比如考试落榜了若何办？进裁人名单了若何办？把行动搞砸了若何办……尽管束性上知说念这些后果发生的可能性很小，但即是忍不住会去想象，把我方代入对应的情境里，从而一直忧心忡忡，想绪不胜重任。这就叫作“祸患性想象”。它产生的原因是，为了更好地违害就利，大脑被塑造得对危境远远比收益更敏锐。哪怕是好坏各半的罢休，大脑也会自动对坏罢休赋予更高的权重，更加严慎地对待。这就导致了大脑总会过分夸大可能到来的危境，让咱们把观点聚焦在挟制上。

如何平衡和改善这种情况呢？这波及“杏仁核-前额叶”通路的另一个部分：前额叶皮质。

前额叶皮质是大脑皮质中至关重要的一部分，顾名想义，它位于额叶的最前部，大致在额头的位置，主要负责决策、斟酌、抽象想考、推理和策略等高级功能。在这些功能中，有一个至极基础、重要的功能：扼制。前额叶皮质相等于通盘大脑的调度中心，它能够扼制咱们万般各样的念头、冲动和步履，让咱们冷静下来，为感性想考留出空间，幸免被我方的冲动和天性所驾驭。

图2-1

为什么喝酒会令东说念主神志不清、作念出种种荒唐无稽的事情？原因就在于乙醇扼制了前额叶的活跃，从而削弱了前额叶对全脑的扼制功能，使得咱们被迫物性所驾驭。

在“杏仁核-前额叶”通路中，前额叶与杏仁核是相互扼制、动态平衡的关系。当杏仁核活跃的时候，它会暂时扼制前额叶皮质，获得大脑的掌控权。于是这时，咱们会感到脑子一派空缺，内心完全被畏惧攫住，五色无主，满脑子里唯独“若何办”。而当咱们冷静下来，用感性去研讨问题时，前额叶就会被激活，它会反过来扼制杏仁核的行动，让咱们能够重新客不雅、冷静地谛视问题，发现我方先前的荒唐和好笑。从而帮咱们清空想绪，有更多的空间去谋略和想考解决决议。

因此，有些东说念主特别容易受负面情绪的侵扰，其中一个至极重要的原因即是他们的杏仁核太强盛、太活跃，而前额叶又比较弱，考验得比较少，从而无法彻底“镇住”杏仁核。对应这一问题的方法即是考验咱们的前额叶，让它具备更高的优先级，能够在需要的时候优先被激活，进而扼制杏仁核的行动，让咱们从情绪主导切换成感性主导，为大脑腾出想考的空间。

第一章讲过，大脑是用进废退的。要考验前额叶，最好的方法即是多去使用它。多去面对新的场景，想考新的问题，充分调动前额叶的功能，去策动、谋略、分析，让大脑养成习惯，遇到问题最先激活前额叶，让前额叶主导判断和步履。

对此，一个方法是不要停留在我方熟悉的生活模式里，而是多走出去，获取更丰富的经历。新鲜的场景和经历是激活前额叶的灵验方式，可以强化大脑作念出判断和斟酌的才气；另一个方法是多去进行深度阅读和想考，这同样可以激活前额叶，考验综合处理信息的才气。

小结一下。

愤怒、畏惧、张惶三种情绪的生理基础都与“杏仁核-前额叶”通路密切相关。杏仁核和前额叶是相互扼制、此消彼长的关系，考验咱们的前额叶，可以灵验扼制杏仁核的活跃，从而减少负面情绪的困扰。

要想克服情绪的困扰，最先要剖析一点：情绪并不是事实。

情绪其实是内心的一种投射。受到情绪的侵扰，意味着内心深处悲痛或者介意某件事情。情绪只是接收到了这个信息，并诚笃地在外部事件里寻找跟它对应的细节，然后把这些细节放大，再回馈给你。

许多时候并不存在一个真实的“困境”，把你吓倒的只是某件事在你心上投射而成的巨大暗影。唯独接受了这一点，你才能在负面情绪袭来的时候，保持冷静和清醒，对情绪按下“暂停键”，方便背面进一步去处理。

可以按照底下这套要领，西宾我方对于情绪的第一反应。

1. 把情绪当成一个参谋人，它老是埋头苦干地征集周围的信息，时刻准备向你建议劝诫。当你产生某种情绪时，就意味着它在告诉你：你存在某种流毒和弱势，而现在发生的事情，正好射中了你的流毒，你需要去正视它。比如，当你愤怒时，就意味着有某件事情超出了你的掌控，对你形成了挟制。那么，你对于这种掌控的渴慕和需求是合理的吗？这即是一个磨砺的好机会。当你畏惧时，就意味着某件事情叫醒了你内心深处的暗影，让你想躲闪它、逃离它。那么，你内心深处一直担忧的这个东西是什么？为什么你会介意它、发怵它？

假如，你在会议上建议了我方的不雅点，但有一个东说念主一直在跟你唱反调，让你至极愤怒。这个时候你就可以想一想：我之是以会不悦，是因为我敬佩我是对的，他是错的，但果真如斯吗？有莫得可能别东说念主的不雅点亦然正确的，只是他跟你看待的角度和重心不同？从这个角度看，愤怒其实恰好是一个让你去发现我方不及的机会。

再假如，你有酬酢畏惧症，特别悲痛别东说念主不心爱你、对你留住不好的印象。那么，当你与别东说念主交流并感到畏惧时，就可以想一想：为什么我那么悲痛别东说念主不心爱我？被别东说念主愤慨、不心爱真的有那么严重吗？是什么经历或感受塑造了我的这种畏惧？这同样是一个挖掘内心的好机会。

这一步的关键在于，你并非一定要从情绪中获得什么，而是通过这种方式，把观点从外皮事件转移到内在感受上，从近况中跳脱出来，从第三方的视角不雅察和剖析我方。这可以匡助你躲闪情绪的持续侵扰，留出感性想考的空间。

2. 情绪这个参谋人有点一根筋，很容易把一点风吹草动当成危境的征兆，事无巨细地向你申诉。你不妨听听它的意见，但不可全盘接受，而是把它当成信息的渠说念之一，然后综合从其他渠说念获得的信息，再去作念判断。

举个例子。心理学家博克维茨（Thomas Borkovec）等东说念主在1999年的一项研究中发现：在悉数咱们悲痛的事情里面，节略85%的事情从来莫得发生过；如果咱们悲痛的事情发生了，节略79%的罢休比我方意象的要好许多；那些能够放下张惶的东说念主，比一直焦灼、悲痛的东说念主状态更佳，同期也会阐述出更好的实力去处理信得过濒临的问题。

也即是说，在咱们的“情绪参谋人”给咱们申诉的悉数问题里，绝大多数问题根蒂就不会发生；即使发生了，也基本不会形成什么影响。咱们为这些事情消费的元气心灵，迟误的时期，形成的内讧，很可能都是空费功夫。你信得过要作念的是让我方保持邃密的状态，不息地强化心态，以便于当那3%的问题信得过发生时，能够更好地去处理，而不是把耀见地停留在那毫无说念理的97%上。

3. 终末，当你从情绪中抽离出来后，就可以平静地听取它的劝诫和意见，然后告诉它：“我知说念了，你退下吧。”牢记这八个字，这会是你与情绪妥协、掌控我方大脑的灵验方式。

决策的权力永远在你我方手上。情绪可以为你提供建议和参考，但不可替代你去作念出判断和行动，最终的决策者应该是你我方的感性。

心理学的通晓步履疗法中，有一个至极经典的表面叫作“情绪ABC表面”。它把咱们对事物立场的成因分红三种，分别是：外界事件（Activating event），信念（Belief）和情绪反应（Consequence）。这一表面的核心内涵是：情绪的产生并不是势必的。咱们依据已有的信念，对外界事件进行解读，从而产生对应的情绪反应。如果咱们的信念发生改变，那么产生的情绪也会随之改变。

什么叫信念呢？精炼来说，即是咱们内心深处那些历久形成的、默许为真的假设。它们组成了咱们对这个宇宙的通晓和剖析，是咱们想考问题的框架。举个例子：你跟跨部门的共事对接，对方说：“你若何作念成这样？算了，我我方弄吧，你别添乱了。”乍一听见这样的话，你会有什么反应？时时都会感到不悦。你会以为他语言这样不客气，一定是在造谣你，对你有坏心。那么，这种信念就会把情绪导向愤怒、冲突、袭击性。但假如换一种情况，你对他依然很熟悉了，知说念他即是这样的东说念主，平时语言至极冲，但内心莫得坏心，只是不懂得表达辛苦。你还会那么不悦吗？很可能不会了。

在这两种情况里，外部事件莫得任何变化，变化的是咱们的信念，情绪却全然不同了。所之外部事件本人并不是最重要的，脑中的信念如何解读它，才是咱们要关注的重心。通过有意志的西宾，调整我方的信念，把它从会引起负面情绪的绝望信念，替换成不会引发海浪的积极信念。这就叫作通晓重构，亦然情绪管束和控制中最灵验的方法之一。

可以按照底下这个要领，有意志地进行通晓重构西宾。

1. 每当你产生负面情绪之后，向内剖析引发我方产生情绪的外部事件是什么？你是如何解读它的？内心深处的信念是什么？（这一部分，可以参考上一末节“情绪并不是事实”里面的第一步，两者是相得益彰的。）

2. 找出内在的信念之后，试着换一个更好的信念去修正它。问我方它有莫得另外一种可能性？如果事情是这样，而不是我领先剖析的那样，是否能够成立？

比如，当你敬佩的不雅点被别东说念主反驳时，你可能会火冒三丈，为什么呢？很可能是因为这样一个信念：“我信托的事情即是真实的，是扰乱置疑的，质疑它的东说念主一定打鸡骂狗，因此他是我的敌东说念主。”

但是，如果你把这个信念调整一下，变成：“我信托的事情只是真谛的一个侧面，别东说念主跟我有不同不雅点，只是看到了另一个侧面辛苦。”那么，当别东说念主再次反驳、质疑你时，你就扰乱易不悦，以至会感到欢乐，因为可以有机会“补全”另一个侧面来让我方的不雅点变得更全面、更准确。

3. 上述作念法不一定会坐窝奏效，但没关系，渐渐来。正如第一章所说的，大脑是一个贝叶斯机器。咱们每一次作念出的判断和弃取，都是在对它进行调整和西宾。每当你有意志地去控制我方的信念，就相等于使大脑的“直观反应”又向着更感性、更冷静的那一端围聚了一点点。久而久之，你就能够更灵验地控制我方的大脑，幸免被下意志的情绪反应所摆布。

表达性写稿即是记录下我方的心情、感受和想法。不需要至极富饶逻辑，也不需要想考翰墨、修辞、遣意造句，只消把心里想说的话吐显示来就可以。

不要以为这只是一件小事，本质上，有至极多的研究发现，它在减轻张惶和压力、为大脑“卸下重任”方面，有着举足轻重的作用。

表达性写稿并不需要很严肃，因为你不是写给别东说念主看的，而是写给我方看的。把心里的想法记录下来就可以。把悲痛的东西，张惶的东西，烦懑的东西，一股脑地写下来，哪怕只是简精炼单把问题一条条排列出来也能见效。

写稿的时期不需要太长，每次15~30分钟就可以，频率可以按照我方的本质情况来，从每天一次到每周一次都行。

书写的内容可以分为这三类：

· 书写让我方感到张惶和浮躁的事情，真实地表达对它们的感受和想法。这故意于解脱这种负面情绪。

· 记录下“今天我最感德的事”。这可以至极灵验地减少压力、改善情绪状态、提高幸福感。

· 作念情绪日记，分析我方产生的情绪，想考面对情绪时我方的打发方式，这可以匡助咱们掌控情绪。

底下分享我我方总结的一套“情绪日记”模板：

1. 我产生了一种什么样的情绪？它有多强烈？

试着给它定名和分类。比如：悲伤，张惶，焦灼，消极，浮躁……然后给它从1-10打分。醒目，要尽量回忆起其时的感受，用产生情绪时的剧烈程度来打分。

2. 是什么使得我产生这样的情绪？

参考上一末节“通晓重构”的第二步，把引发你负面情绪的外部事件和信念解读写下来。醒目，这一步要尽量直面我方的内心，哪怕很难言之隐也没关系，要真挚地浮现我方。

3. 我有什么样的感觉？我想作念什么？

试着态状我躯壳上所感受到的变化，以及我作念出或想作念的步履。比如：心跳加快，手心出汗，精神无法鸠合，脑海里老是闪过不好的后果，一遍遍地反复去想对应的画面……

4. 有哪些救助我想法的根据？有哪些反驳我想法的根据？

分别列出救助和反驳我方第一反应的根据。可以是你不雅察、醒目到的细节，可以是你过后去阐发的信息，也可以是你脑海中能够猜测的其他可能性和迹象。

5. 如果是我的好一又友遇到这件事，我会对他说什么？

试着给你幻想中的一又友写一段简短的安慰语。这可以匡助你改变视角，从心理上拉开跟负面情绪的距离，从而更客不雅地谛视你的反应。

6. 经过了这段时期和想考，如果让我重新给其时的情绪程度打分，我会打几分？

如果你的打分和第1步里面的打分有所不同，那么就可以问问我方：为什么会存在这样的不同？我其时的第一反应是不是有点过于敏锐了？让我方意志到：绝大多数时候，其实都是我方把问题想严重了。

7. 下次遇到近似的事情时，我可以作念些什么？

这里可以填上你给我方的小请示，比如：征询对方我方是否正确剖析了他的说念理；在心里默念“这只是一个扭曲”……诸如斯类。

这一点主如果方便给大脑一个“脚手架”，当下一次遇到近似的场景时，大脑可以有一个能够依赖的反应，而不是按照原来的直观反应去打发。

这即是一个比较完整的情绪日记历程。一启动可以精炼一点，用一两句话，以至几个词去记录，这样一次下来只需要几分钟。渐渐地等熟练了，可以再作念得详确一些。

重心在于通过这种方式，培养升引感性去想考和分析情绪的习惯，让情绪成为一种可控的要素，而不是任由它成为驾驭你想维的主东说念主。

咱们之是以容易受到情绪的侵袭，除了对未知的挟制和挑战过度夸大，形成不必要的担忧和畏惧之外，另一方面原因在于对我方的才气不够自信。生活中的挟制容易唤起我方失败和周折的回忆，从而难以饱读起勇气去克服困难。

除了通过前边三种方法对情绪进行控制，咱们也可以通过一些方法来灵验地提高自信——也即是强化咱们的“内隐自我”。

内隐自我精炼来说即是针对某一类场景，“我”过往的种种感受、记念和经验共同组成的“我能作念什么”“我擅长什么”的内在默示和体验。如果你的内隐自我里面充斥着失败和周折的感受，那么，当你面对新的、相似的场景时，它们就会唤起你不欢喜的记念，从而调动起你的情绪反应，让你下意志地弃取摈弃、逃匿和畏惧。

是以，一个好的方式是在平时的生活中不息地去丰富、充实和强化内隐自我，让它充满更多的正面信息。一个精炼易行的作念法是依期记录下一段时期里面，我“作念对了什么”。记录的过程要尽量详确，最好能够把我方面对的场景、采取的行动，以及邃密的反馈都记录下来。

比如某天和一又友聊天，他向我吐槽了最近生活中的一些烦懑，我敏锐地醒目到，这些事情的背后折射出他对我方的不够舒服，于是我从这方面启航，给了他一些饱读吹和肯定，让他心情好转起来。这件事让我发现，我在关注他东说念主的音在弦外和内心感受上，似乎还是挺精采的。

再比如某天和共事发生争执，她建议了一个主张，但我发现这个主张和团队的宗旨其实并不一致，于是我构想了一下，用尽量有劲、精确的逻辑试图和她换取，最终顺利地劝服了她。这让我发现，我对团队的宗旨和标的还是很澄莹的，同期我用逻辑说明我方主张的才气还是挺可以的。

近似这样，在生活中不息积存细节，告诉我方“我在某方面是有专长的”“我是可以取得欲望罢休的”，久而久之，你就可以积存下多数的、打发不艳羡境的正面信息。

另一个作念法是在生活中多去主动地、有意志地寻求问题，并我方作念出弃取，把它解决掉。小到决定“去那儿吃饭”“今晚作念什么”，大到决定一个提案、一个申诉、一次挑战……尽量不要踌躇和求援别东说念主，而是追随内心，让我方作出决策，并坚决去落实行动。

如果你老是把一件事情丢给别东说念主决定，或是老是拖延，直到没过剩地时才作念决定，那么它就会潜移暗化地强化“我无法作念出决策”的信念，降低你的自我遵循感，以及面对挟制时的抵拒力。但反过来，如果你能够作念到靠我方的力量顽强地作念出决策，哪怕罢休并不是最好的，也能在潜意志中强化你的内隐自我，让你感受到：我是有才气作念出决策的，我是有才气决定和改变外辞宇宙的。那么，当你再次遇到困难和挑战时，当你的内心再一次进入“我究竟能不可作念好”的负面情绪时，这些正面信息和内隐自我，就会成为你对抗这种心态的“弹药救助”，为你骆驿连续地提供能源。

本章终末分享一些在日常生活中对情绪控制有匡助的小习惯，不妨试一试把它们落实到每天的生活中，作为对大脑的一种西宾。久而久之，你逐渐会发现我方对情绪的掌控和指挥才气，在鸦雀无声中提高了。

每天弃取一个时期段，安排节略15~30分钟来处理一切令你张惶的问题。这个时期段即是你的“张惶箱”。你可以把它安排到一天中率性一个时段，比如午休或傍晚，只消不会影响你的做事和休息即可。选择之后就固定下来，不要编削。

在这个时期段之外，当你产生任何张惶和担忧时，都先不要去想它们，而是把它们快速记下来，并告诉我方：“现在不是该张惶的时候，我先记下来，比及点再去研讨。”

到时之后如何处理这些张惶呢？不妨把它们记录在一张表格里面，左边一栏写你张惶的问题，右边一栏写它的罢休：它是否真的发生了？对我形成的影响是什么？这样一来，你会发现：绝大多数你所张惶、悲痛的问题，根蒂就不会发生。因此，这张左边写得密密匝匝而右边简直完全空缺的表格本人就能给你安慰和勇气。以至当你回偏执去看你之前张惶的问题，会以为我方为什么那么傻，为什么那么容易杞东说念主忧天？以后在面对畏惧和张惶时，你就能有更充足的勇气去对抗。

想办法为我方找到一个心灵的“后花坛”。也即是培养一个兴味爱好，把它作为一种休息和收缩的方式。这个爱好最好是你感兴味，首肯插足时期去动手创作的。要与主业区分开来，同期亦然你作念得可以的。得意越多要求越好。

举几个例子。

如果你心爱读演义、看故事，不妨试着学习一下体裁创作，动手写一点故事；

如果你心爱钻研器用和做事流，不妨动手学一下编程，给我方写一些插件或脚本；

如果你心爱与东说念主交流，不妨试着运营一个账号，分享一些感兴味的内容，或是作念一个社群，鸠合志同说念合的东说念主相互交流；

如果你有昌盛的好奇心，不妨试着多涉猎几个不同的领域，学习一些可以拓展眼界的常识；

如果你心爱作念手工，不妨学一学制作咖啡、烹调、烘焙、刺绣……

当你从某些行动中获取幸福感和成就感时，你脑内的腹侧纹状体会被激活，从而扼制杏仁核，降低皮质醇分泌，降低应激反应。这可以至极灵验地提高你对负面情绪的“免疫力”，让我方保持更好的状态，去打发生活中的种种问题。

如果你目前还莫得一个能够依赖的“后花坛”，不妨花一点时期去探索宇宙，战斗一些平时被忽略的事情，从中找到可以去尝试的标的。这会是你对抗压力和负面情绪的有劲救助。

东说念主是社会性的动物。咱们老是可以从社会关系中罗致力量，获得疗愈。许多研究标明：万古期的酬酢隔断会对大脑形成不可逆的损伤；反之，建馈遗向的、积极的酬酢量度，可以灵验对消个体的负面情绪和压力，为生活提供能源。

如果有要求，进行线下的酬酢是最好的，因为它可以充分调动你的前额叶皮质，让它永远保持活跃，使它变得更发达。但如果不方便，进行线上酬酢也能起到一定作用。

酬酢最精炼的方式即是多与一又友交流。聊一聊近况，聊一聊相互的生活、做事，聊一聊最近看了什么深嗜的书和电影，作念了什么深嗜的事情，分享一下相互的成果、进展，以及生活中其他令东说念主欢乐的事情。

另一种方式是跟一又友们一说念作念一些同步的行动。如：

一说念读兼并册书，然后依期交流想法和心得；

一说念在线上针对一个话题进行交流，然后作念成播客；

一说念玩一玩线上游戏，最好是需要动脑想考、动嘴交流的游戏；一说念随着兼并个教程学技能、作念手工，然后一说念分享和交流……

同样，当你遇到负面情绪时，不要全部压在我方心上。不妨提起笔，列出首肯凝听你、匡助你、救助你的东说念主，想一想，如果真的发生你不肯见到的后果，可以向哪些东说念主求援？他们可以帮到你什么？可能对你说些什么样的话？会如何陪伴你、饱读吹你？这些都可以成为你在困境中的力量和救助。

如果有机会，不妨离开房间，走出去，到阳光下散踱步、望望气象。这可以至极灵验地促进血清素的分泌。而血清素是与情绪关联最密切的神经递质。稳定、充足的血清素水平，可以令咱们心情祥和、安详，扰乱易受到外界影响。

为什么许多东说念主容易在秋冬季节感到抑郁和伤感？很重要的一个原因即是：秋冬季节光照时期短、亮度低，无法为东说念主体提供弥漫的阳光，而根据澳大利亚Baker Heart and Diabetes研究所的克里斯腾（Kristen Boschwa）的报说念，大脑产生血清素的比率与阳光映照的灵验时期径直相关。这个雅瞻念，在学界被称为“季节性情绪失调”，跟咱们常说的“悲秋”颇有相似之处。

研究发现，夜型东说念主举座的情绪现象比晨型东说念主会更差一些。原因亦然夜型东说念主接收光照的时期较短，血清素难以督察弥漫的水平。

现在许多企业管束研究也启动珍重这一点，启动倡导企业营造出更好的办公环境，提供更多的光照，以改善职工的心情和心理健康。自然，最好的方式还是外出到阳光下踱步（醒目作念好防晒）。这可能是改善身心健康门槛最低、性价比最高的方式。

如果你容易受到负面情绪的侵扰，那最需要幸免的即是熬夜。

一方面，东说念主在晚上往往更容易情绪化。因为夜晚会关闭外界的信息通说念，这时，咱们更容易遴荐内在的信息通说念，于是白天被扼制和忽略的杂念更容易涌上心头，不息进攻咱们的神经。在这个情况下，你内心深处的张惶、悲痛、无力、伤感……特别容易被放大，在心上投下一派巨大的暗影，将你吞吃其中。

另一方面，如果睡觉不及，大脑的供血和供氧会受影响，前额叶的行动进一步受到扼制，杏仁核就会更加活跃。罢休即是，咱们更容易冲动、愤怒、情绪失控，让情绪驾驭咱们的大脑，作念出种种不睬智的事情和反应。

再者，如果你睡得太晚，那么你会渡过更短的白天，这也就意味着接受更少的光照，不利于合成血清素。

因此，咱们要尽量养成一个稳定、健康的作息，保持充足的睡觉。用稳定去打败不确定性。

神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）认为：咱们的躯壳会不息综合肌肉和骨骼的状态，获取全身领悟才气的信息，这些信息会组成咱们对“我方能作念什么”的内在通晓。而这种内在通晓，会在很大程度上影响咱们的自信心和自重心。

因此，如果一个东说念主清寒考验，导致他躯壳孱弱、不够健康，这种状态可能会形成压力、张惶和低自重——这是无法通过想考和心理的调整来弥补的。可以说，躯壳状态决定了你心理状态的上限。一个具备更佳躯壳状态的东说念主，在面对压力和挑战时，老是能够比一个状态欠安的东说念主领有更强的主动性、越过心、自信心，以及绝不懈怠的毅力。

关注我方的躯壳状态，每天通过适当的饮食、作息和考验来不息优化它，与此同期，多开启你的感官，去感受我方躯壳的变化，感受我方变得更加轻飘、更加敏捷、更加建壮。这可以不息提高你的自信，让你有更充足的勇气去对抗负面情绪。

终末一个西宾，即是去培养阅读的习惯，多去摄入更复杂、更系统化的信息，并动脑去想考。

前边讲过，控制情绪需要强化咱们的前额叶功能。那么，如何强化它呢？大脑是严格恪守“用进废退”原则的。你用得越多的部分，神经元的链接就会越密集、越丰富，从而举座上变得越发达。在日常生活中，最精炼灵验的前额叶西宾方式即是阅读和想考。每当你把耀见地鸠合在某个问题上进行专注想考时，即是在调用你的前额叶。

你需要千里下心往来专注的场景越多，需要面对的复杂问题越多，需要苦思恶想去想考和打发的情况越多，前额叶皮质就会越发达。

总之，让我方变得更强盛，即是打发负面情绪的最好方式。

这一章，咱们探讨了情绪的本质和发源。情绪是大脑预装的“报警器”，它可以匡助咱们快速地打发万般各样的情境，更好地生涯下来。

这其中对咱们影响最大的愤怒、畏惧和张惶三种情绪，都与“杏仁核-前额叶”通路密切相关。恰是因为杏仁核的“挟制识别”功能过于敏锐，才导致日常生活中，咱们常常受到情绪的侵扰。

打发的方法即是通过考验我方的前额叶，来扼制杏仁核的过度活跃。这可以通过对情绪进行感性的分析和想考来实现，包括情绪分析、通晓重构、表达性写稿，以及通过强化内隐自我来提高对情绪的抵拒力。

除此之外，日常生活中也有至极多有用的习惯，可以提高咱们对负面情绪的抵拒力，改善身心健康。通过齐人好猎，它们就能成为咱们掌控情绪的救助力量。

但愿这一章，能够帮你灵验地掌控我方的情绪，更加冷静和感性地打发生活中的种种问题。

许多讲自律的文章，都会匪面命之性告诉你：

你之是以不够顺利，是因为不自律；

顺利莫得什么诀要，只不外是别东说念主能够相持辛苦；

自律才能目田，悉数的关键都是因为你懒……

他们会告诉你：你要自律，要相持每天健身、早起、念书、写稿、学英语……相持下去，你就能走在别东说念主的前哨。万般随处可见的“晨读会”“共读会”“早起打卡社群”“习惯西宾营”也都在提醒着你：不够自律，就会被期间搁置。

但真的是如斯吗？要成为一个优秀的东说念主，要实现我方的宗旨，真的必须靠“自律”去实现吗？

这一章，我会向你剖析“自律”的迷想，与你分享，如何能不依靠逼迫我方而改变坏习惯，如何把自律升沉为“自驱”，实现信得过的改变。

我想，你可能也有过这样的经历。

看到一个“早起打卡”行动，兴冲冲地加入了。之后每天睡眼惺忪起来关闹钟、打卡、作念领悟，强迫我方进入清醒状态。一个月已往，行动扫尾，一切又回到原样，晚上熬夜，早上起不来床。

看到一个“每天一篇千字文”行动，以为很有说念理。于是报了名，每六合班后吭哧吭哧地写，哪怕莫得灵感也要东拉西扯地写。一个月已往了，心里暗暗松了连续：终于不消写了，解脱了。

看到一个“100天打败拖延症”行动……

这些行动都很好，承诺的罢休都很有价值，但它们真的灵验吗？

其实，如果一件事情必须让你逼着我方才能去作念，那为什么要作念呢？

一件事情，大脑从中感受到乐趣，就会倾向于去作念；从中感受到祸殃，就会倾向于逃匿——这是咱们的本能。从这个角度上讲，自律其实是一个伪主见。因为与我方的大脑相对抗，凡事都逆着它的本能来，其实是莫得用的，这只会使你不息停留在内讧中，不息堕入自我怀疑和自我抵赖。

过度追捧自律，很容易导致一个罢休：认为我方现在作念得不好，本质原因是“不够自律”，从而对我方产生负面评价，以为我方什么都作念不好。久而久之，你很容易变得凉了半截，愈发感到消极，愈发愤慨这个“不够自律”的我方。但其实某件事你相持不下去，并不仅是因为不够自律；别东说念主能够顺利，也并不仅因为他比你更自律。停留在“我不够好”这样的不雅念里，只会为我方带来阻力，更加难以付诸行动去改变。

如果你也一直被这样的不雅念所困扰，请允许我给你一个拥抱。我想告诉你：这不是你的错。强迫大脑去作念它不习惯、不适当、感到祸殃的事，本来即是一种低效的步履。如果作念不到，绝不料味着你不够好，而是因为这个方法错了。

事实上，能够历久相持邃密习惯的东说念主，绝大多数都不是通过逼迫我方来作念到自律，而是顺水推舟，指挥我方的大脑按照正确的斟酌和标的去行动。推动他们的不是“我必须如何”的自律，而是“我可以作念到什么”的自驱。好的习惯永远都不需要刻意去相持，更不需要虚无缥缈的自律——咱们应该让习惯来适当咱们，而不是咱们去适当它。

那么，时时所说的自律，问题究竟出在那儿呢？咱们可以从意志力动手，来探讨它的本质和作用机制。

在一般的剖析中，自律的本质是意志力。许多东说念主认为，相持一个好习惯口舌常消耗意志力的事情，而正常东说念主的意志力又是一种有限的资源，因此必须通过一些方式，不息地考验我方的意志力和自控力，把意志力磨真金不怕火得像钢铁一样将强，才能抵拒懒惰和外界的迷惑，领有高度的行能源。如果你作念不到这一点，那么你即是一个意志力薄弱的东说念主，老是很容易屈服于短期的反馈和呈报，作念什么事情都很难顺利。

这种对“自律”的剖析似乎也为咱们找到了一个至极好的借口。比如，恰是因为我清寒意志力，是以，

每当我制订了减肥斟酌，却老是抵拒不住碳水的迷惑；

每当我想好好健身、考验，却老是三天打鱼、两天晒网；

明明知说念时期宝贵，该好好利用起来，却老是会忍不住去追剧、打游戏、刷手机；

每当我给我方定下严格的学习斟酌，却老是相持了几天就懈怠了，没办法持续下去……

咱们可以把这些问题恼恨于意志力，给我方打上“意志力薄弱”的标签，给“懒惰”和“懈怠”一个解释。

可事实真的是这样吗？让咱们把时针往回拨一点。

“意志力”这一主见的建议可以追思到1970年前后，斯坦福大学沃尔特·米歇尔（WalterMischel）博士的棉花糖实验。他把一群孩子留在一个斗室间里，每个东说念主发一个棉花糖，告诉他们：棉花糖可以吃。但如果你恭候15分钟，就可以得到两个棉花糖。如果抵制不了迷惑，把手上的糖吃掉，你就什么也得不到了。实验的罢休是：那些恭候研究者回来的孩子们，在今后的东说念主生中，包括东说念主际关系、SAT考试、同学评价等方面的表现均优于吃掉棉花糖的孩子。

米歇尔认为，那些能够恭候研究者回来的孩子，领有更强的意志力，他称之为“延迟得意”的才气。因此，他们抵拒迷惑的才气更强，长大之后在社会上取得成就的可能性也会更大。

1998年，心理学巨匠鲍迈斯特（Roy F. Baumeister）在延迟得意主见的基础上，系统发展了对于意志力的表面，建议了一个“自我损耗假说”。他宣称，

1. 意志力是一种心理资源，你每使用一点，它就会消耗一点；

2. 它的生理基础是糖分，喝一杯加了糖的柠檬水，就能快速灵验补充意志力；

3. 它就像肌肉一样，可以通过考验来加强。时时西宾它，就可以提高你的意志力。

鲍迈斯特是如何总结出这个表面的呢？在一系列实验中他发现，东说念主们解决问题的才气，似乎举座上衔命着一种“守恒”的轨则。他让AB两组实验参与者同期解决一个复杂的任务。但在启动之前，他先让A组的参与者回答一系列困难的题目，让B组参与者回答一系列较为精炼的题目。罢休发现：经历了困难题目“浸礼”的A组，在解决新任务的速率和效果上普遍不如B组。

因此他认为，这背后必定存在着某种属性，决定着咱们在处理问题的时候能够阐述出的实力。这种属性是有限的、守恒的，你在前一个任务中把它用掉了，在后一个任务中就不够用了。

鲍迈斯特进一步推测，这种才气与使东说念主们克服迷惑、保持耀见地的鸠合、聚焦宗旨的才气是兼并种才气，也即是传统所说的“意志力”。为了验证这一点，他又设计了一系列实验。在这些实验中，A组在处理一系列复杂任务之前，需要先经历一个考验：他们需要拒却掉目下甜好意思可口、懒散着诱东说念主香味的小饼干的迷惑。罢休发现：需要拒却饼干迷惑的A组，完成任务的表现普遍不如B组。

于是，他建议了对于意志力的基本表面，也即是上述三条论断。精炼来说即是，一朝一个东说念主用完结意志力，就会出现“自我损耗”，使得自身处理问题的才气下落，难以保持耀见地鸠合，难以相持完成斟酌……

这个表面看上去实在太简洁、太精巧，又与咱们的常知趣契合。因此，自我损耗表面被建议之后坐窝风靡全球，被无数东说念主奉为圭臬。说它是21世纪初影响力最大的心理学表面也不为过。

在2000至2010这十年间，“意志力”“自控力”“自律”这几个词传播甚广，许多东说念主都认为我方找到了顺利的诀要，那即是考验我方的意志力。一个东说念主的意志力越强，就越能够抵拒短期反馈的迷惑，千里下心去作念更历久、更有价值的事情，克服更加困难的挑战，从而每一天都能够有充足的进步。这种想维方式至极适当中国的传统文化。东说念主们普遍信托努力可以改变一切，如果一件事的罢休不好，那即是由于一个东说念主不够努力。

但是，为什么说这个表面只风靡到2010年呢？因为在21世纪的第二个十年里，对这个表面的反对声启动涌现。

比较早质疑自我损耗表面的是迈阿密大学的博士埃文·卡特（Evan C. Carter）。

卡特在研究起步阶段想把自我损耗表面作为他的研究标的，但经过屡次实验，岂论如何都无法得到和鲍迈斯特同样的论断。于是，他和导师重新谛视过往对于自我损耗表面的研究。他们诧异地发现，这些研究或多或少都存在问题，得出的论断并不够有劝服力。

于是，从2013年到2015年，卡特和他的团队一连发表了三篇论文，指出他们无法复现鲍迈斯特的成果。而况通过对过往研究的全面谛视和分析，他们发现救助自我损耗表面的根据至极薄弱，经不起仔细推敲。

与此同期，其他心理学家也启动对自我损耗表面建议质疑。比如2012年的一项研究发现：让参与者用含糖饮料漱口而不喝下去，也能提高他们完成任务的表现。这一研究质疑了“意志力的基础是糖分”的不雅点。

这一系列论文引起了轰动。于是，好意思国心理科学协会坐窝作出反应。2014年，在该协会的牵头下，心理学界作念了一项包含了全球23个实验室的大规模实验，使用更科学、更严谨的操作方式，试图重新验证鲍迈斯特的意志力和自我损耗表面。从该机构2016年发表的论文可知，新的实验罢休发现，自我损耗效应简直不存在。

这些研究都经过了鲍迈斯特本东说念主的指导，用了更加严谨的实验方式，但罢休却冷凌弃地批驳了他我方的不雅点。这可能是心理学界近20年以来比较大的一次“翻车”。重新的实验罢休可以推断，鲍迈斯特的表面很可能是错的。它被往常接受，很可能只是因为群众以为“它看上去很正确”辛苦。

那么，如果说鲍迈斯特是错的，意志力究竟又是若何一趟事呢？

2010年，心理学家卡罗尔·德韦克（Carol S.Dweck）和她的共事再次重复了鲍迈斯特的实验。不同的是，此次他们把A组分红了A1和A2两个小组。分组的方式是这样：他们事前征询了A组的参与者：“你信托意志力是有限的吗？”随后，把回答“信托”的东说念主员分拨到A1组，把回答“不信托”的东说念主分拨到A2组。

实验过程中，德韦克让A组与B组共同先回答一系列困难题目，再处理一个复杂任务。罢休发现：不信托意志力有限的A2组，处理复杂任务的速率和质料跟B组莫得辨别，两者都显耀优于A1组。

进一步的研究发现，即使是对于那些信托意志力有限的东说念主，如果给他们呈现一些材料，默示他们“意志力是无尽的”——比如“当我耳不旁听解决问题时，我感到充满活力”这样的句子，他们的表现也会有显耀的提高。

也即是说：只消你信托意志力是无尽的，那么对你而言，意志力即是无尽的。这说明什么呢？所谓的意志力，很可能并不真实存在——只是你对我方的心理默示辛苦。正因为咱们信托“意志力是有限的”，才会表现出“有限的意志力”，让我方快慰理得地甩掉想考，屈服于目下的休息、文娱、即时得意……

不外，鲍迈斯特本东说念主并不这样认为。他在2016年修正了我方的不雅点，认为意志力确乎是有限的，只不外在大多数情况下，并不是因为意志力的耗竭让咱们感到困顿，而是因为咱们认为“意志力行将耗尽”从而感到困顿。只消咱们不这样想，就可以一直使宅心志力，去获得更佳的表现，直到它信得过地被耗尽。这一点也可以用第一章里提到的“预测旨趣”来解释：重心不是咱们本质还有些许意志力，而是大脑对这一点的预测。恰是因为大脑预测我方还有意志力，才不会表现出“自我损耗”。

从我的角度来看，这个解释其实和“意志力本质上是无尽的，只消你不认为它有限，你就可以一直使宅心志力”莫得根人道的辨别。

与此同期，作为自我损耗表面的基础，延迟得意表面也受到了一些质疑和品评。

一系列对棉花糖实验的复现发现：改变一些变量（比如是否对研究东说念主员存在信任），实验罢休就会改变。看似“延迟得意”才气较低的孩子，本质上可能是因为对研究东说念主员不够信任。也即是说，咱们一直所进展的“延迟得意”，很可能只是建立在对这个宇宙的信任基础上的某种罢休辛苦。

2018年，纽约大学助理教训泰勒（Tyler watts）的研究再次对棉花糖实验进行了全面的谛视，发现了几个罢休。

1. 孩子4岁时所表现出来的延迟得意才气，与他们15岁时的学业成绩的确存在一定的相关性。但是这种相关性唯独原版棉花糖实验的一半，而且在控制了家庭配景、早期通晓才气和环境影响之后，这一效应下落了2/3。

2. 15岁之后，孩子的延迟得意才气与他们的步履罢休之间简直莫得相关性，莫得统计学上的关联。

为什么会有这样的互异呢？我的看法是：这与孩子前额叶皮质的发育相关。前边讲过，扼制我方去作念某事的冲动的才气主要受前额叶皮质控制，而前额叶皮质在青少年阶段是在不息发育的。年少的时候，大众的前额叶皮质发育程度可能存在一些互异，因此在步履控制上会有所不同。而十几岁之后，大众的发育程度就比较接近了。

一言以蔽之，被普遍认同的“延迟得意可以让一个东说念主变得更优秀”的不雅点很可能是错的，延迟得意并不是一个东说念主顺利的原因。个东说念主成长是两方面要素共同作用的罢休，一是对环境和外部宇宙的信任，二是邃密的通晓才气。也即是说，一个东说念主表现出更强的延迟得意才气与领有更特出的成就，这两者都是阿谁东说念主成长环境邃密且得到弥漫关爱的罢休。它们本人并莫得因果关系，只是二者常常同期出现，是以一直被误认为它们存在因果关系罢了。

因此，许多家长着眼于考验孩子的意志力、培养孩子延迟得意的才气，但恰是这个培养的过程，会对孩子形成额外的压力，反过来降低孩子的幸福感，损伤孩子成长过程中的大脑发育，而这才是对孩子形成负面影响的更大风险。

给孩子过多的压力，让他生活在你追我赶的“内卷”之中；

过度地压制孩子文娱、舒服的需求，认为这些都不重要；

老是在拖延和推迟对孩子的承诺，让他一次次满怀盼望又失望……

以上这些步履从名义上看都是为了孩子好，让孩子为更长久的利益甩掉目下的小利。但是，很可能会反过来加重孩子的压力，形成更长久的恶劣影响。

迄今为止，学术界虽然还有一些争论，但越来越多的东说念主倾向于认为意志力是一个不必要的东西，咱们莫得根据标明它存在，更莫得根据标明它是有限的，会对咱们形成影响。

我的不雅点亦然一样的。既然比起认定意志力有限，信托意志力无尽对咱们更有用，而况也得到了更多研究的救助，那么为何不信托它呢？我建议你试着告诉我方：我的意志力是无尽的，只消我想去作念，就能够作念到。

乔布（V. Job）等东说念主在2010年及贝内克（Katharina Bernecker）等东说念主在2013年的研究中均发现，抱着这种信念的东说念主，表现普遍更佳，也会有更强的幸福感。以至，当一个东说念主完成一个坚苦的任务后，再面对一个新任务，如果敬佩意志力是“越用越多”，就会有更好的表现，这被称为“反向自我损耗”效应。其旨趣很精炼，如果一个东说念主认为意志力是有限的，那么他就更容易有甩掉的情理——他会把甩掉这件事恼恨于我方清寒意志力，进而因为寻找到一个解释而铿锵有劲地给我方的甩掉一个台阶。

但问题是，当咱们老是断言“我是因为清寒意志力，是以才甩掉”的时候，这种想维方式会让咱们会潜移暗化地认为，因为我方清寒意志力，是以容易甩掉、容易屈服、难以相持一个步履等状态是很正常的。也会让东说念主这样想：等我考验好了意志力，就可以作念更多的事情了。但要比及什么时候，才算是“考验好了意志力”呢？

东说念主是心爱寻求解释的动物，老是倾向于把许多不及和弱势，解释为我方清寒某种特质，从而令这种不及和弱势变得更容易被接受，幸免产生通晓失调。但这样作念对于弥补不及和弱势并莫得实质性的匡助。

当咱们用一个伪善的情理去获得解释和安慰时，往往就很容易忽略信得过的问题，以及信得过能够解决它的方法。反过来，如果你信托意志力无尽，那么至少意味着：你对我方的自主性和自主才气，是有信心的。岂论遇到什么样的困难和问题，你就扰乱易把它当成一种压力、一种不得不完成的任务；你会把它当成一种挑战，让我方兴奋起来：又有新的挑战可以让我大展武艺，来帮我提高“经验值”了。

你会把每一次困难都当作一次提高自我的机会，从而充满豪情。

是以，如果你一直以来的想维都是：终于干完今天的活了，不要再折腾，不要去作念“烧脑”的事情，是时候让我方休息一下，回话脑力……那么，不妨略微改变一下，试试让我方接受“意志力无尽”的设定，将想维转变成：终于干完今天的活了，又有一段目田驾驭的时期，可以去作念信得过想作念的、重要而不病笃的事情了。这会让你的生活变得更充实，更有“获得感”。

一件事情，咱们不肯意作念，无非唯独两个原因，要么是能源不够，要么是阻力太强。当阻力卓绝了能源，咱们就会徘徊不前、魂飞太空……是以信得过的自律是什么？其实很精炼，即是让能源卓绝阻力，使得我方可以永远充满豪情，去作念想作念的事情。这也即是“自驱”。

许多东说念主之是以能够自律，并不是他们心爱苦行、心爱逼迫我方，而是因为他们从中获得了乐趣。这种乐趣，可能是解决一个问题的快感，可能是顺利说明了我方的成就感，可能是朝宗旨又近一步的愉悦感……一言以蔽之，他们认同我方所作念的事情，并能从中感受到价值。

你会发现，身边那些至极优秀的东说念主，那些作念事情又快又好，还能保持历久热沈的东说念主，基本都是这种类型。他们并不是靠意志力在逼迫我方，而是享受一次又一次“突破我方”的感觉，心爱这种不息招待一个又一个挑战的过程。

这种无视一切的自驱力，才是一个东说念主制胜的诀要。

比如，如何才能万古期学习？最灵验的办法，即是从学习中找到乐趣，将学习和愉悦感链接起来。而不是靠意志力去驱动。东说念主的天性即是发现问题、解决问题，而解决问题之后小小的成就感，又能给东说念主以充分的反馈，不息提高能源和兴味。

我读一册书的时候，绝不会持有“我要把这本书读完”的任务心态，而是想着“我有一个问题，这本书能解答我的猜疑”。持有前一种心态，很容易粗枝大叶中，草草翻完；持有后一种心态，哪怕一册书只精读了十分之一，也能信得过把这部天职容吃透。这种心态来自一种从内在启航的能源，也即是发自内心的驱能源。从要作念的事情中寻找乐趣和成就感，再通过创造外部要求来指挥我方去自律。

除此之外，还有哪些要素可以成为咱们的能源呢？

比如：你笃信这件事情对你将来有克己，会带来确凿的呈报和收获，能帮你更好地解决畴昔的某些问题，这亦然一种能源，是一种历久的反馈；再比如：你理会地知说念，这件事情如果不去作念，一定会有不好的后果。为了规避这种效果，必须任重道远地把它作念好——这也可以是一种能源。

阻力又有哪些呢？为什么咱们会产生万般各样“清寒意志力”的状态？是什么要素在胁制着咱们去改变？

谜底是：大脑的惯性。

大脑特别心爱按照既往的旅途去行事。第一章里讲过，大脑有一个底层的旨趣，即是稳定性。不出不测的话，大脑老是但愿按照既往的旅途、既往的模式去行动。任何对既往旅途的改变，都是对稳定性的冲突，会引起摈弃和不适。

你抵制不住碳水的迷惑，是因为清寒意志力吗？不是。是因为你顷刻间间要求大脑换一种新的饮食习惯，大脑困惑了。你无法相持领悟、考验的习惯，是因为清寒意志力吗？不是。是因为你一直以来都习惯待着不动，大脑一时期适当不了“领悟”模式。你明知说念时期宝贵，却还是瘫着刷手机、看视频，是因为清寒意志力吗？不是。是因为你每一次告诉我方“好累啊，歇会吧”的时候，大脑都诚笃地接收到了这条信息，并又一次强化了这种习惯。

归根结底，形成这些困境的原因是咱们身边围绕着太多服务与产物，它们被设计出来的目的即是让咱们“变懒”。咱们不需要任何努力，就可以遍地随时得意需乞降欲望，从而不息强化大脑的原始需求：保持近况，待着别动。也即是说，在这个期间，当咱们想动起往来改变我方，探寻一种新的、更健康的生活方式时，其实是在与咱们身处的通盘环境作斗争。

好意思国东说念主的肥壮率在已往数十年里直线上升，传统的研究把这一问题恼恨于意志力薄弱，但近些年的研究发现，即使具备“更高意志力”的东说念主，在幸免肥壮上也并不比其他东说念主作念得更好。其最核心的原因还是在好意思国东说念主的生活中，充斥着万般不健康的加工食物，这导致他们极其容易变得肥壮，而保持健康则至极困难。

咱们周围的环境，会反过来增强盛脑的惯性，加强咱们的阻力，约束住咱们的脚步。因此，如何才能变得“更自律”？最本质的方式，即是去挖掘和提高我方的能源，同期想办法减少面对的阻力。这才是灵验的想维方式。

那么，咱们该如何使用“能源-阻力”模子来实现自驱呢？

我想先跟你分享一个例子：创业。

许多东说念主对创业的剖析都是，要创业，我得有一大笔钱，要组建一个团队，要有合适的合作伙伴，完善的供应链，吭哧吭哧埋头开采一个产物，把它卖出去，插足再生产，等等。

本质上，绝大多数顺利的创业都不是这样启动的。大多数创业模式是一个东说念主先发现了某个需求，我方想办法去得意它。挣到第一桶金之后，再在这个基础上去扩充团队，引进资源。

客户太多，打发不外来，于是雇用客服，找东说念主对接；

产物大受接待，需要规模化，于是找东说念主研发；

团队作念大了，需要处理法律问题，于是组建法务团队……

渐渐地，从一个东说念主，到两三个东说念主，再到十几个东说念主、几十上百个东说念主。缺什么，补什么。原有的模式不够用了，再去扩充它、优化它，一步步把它作念大。

简而言之：一家公司，许多时候并不是从零启动、虚拟出现的，而是先有一个极其精炼的系统，依然启动运转了，再在它的基础上不息去完善、改进。因此好的公司不是“设计”出来的，而是“优化”出来的。

系统论中有一条很经典的原则，叫作盖尔定律（Gall’s Law）。它讲的是同样的风趣：一个运转正常的复杂系统，老是从一个运转正常的精炼系统演化而来，反之亦然。一个从零启动设计的复杂系统很难阐述作用，你必须从一个精炼且可行的系统启动构建。

因此，灵验的自驱，既不是一蹴而就，也不是拆分宗旨，而是找到一个行之灵验的、最精炼的模式，再在这个基础上进行优化，最终让它变成你想要的样子。

许多东说念主常犯的舛讹，即是急于求成。恨不得今天学一样东西，翌日就能消化罗致、内化应用。盼望着有一种坐窝见效的方法，让我方坐窝解脱坏习惯、改掉坏舛讹口舌常不现实的。信得过灵验的改变是渐变，而非突变，是当你回顾已往时，连我方也感到诧异：我已往若何会是这个样子？一切改变就发生在鸦雀无声间。

要实现这一点，就需要把我方看作一个系统，把你身上的每一个特征、要素、性格，都看作组成这个系统的有神秘素。给与它们的存在，去直面和剖析它们。然后从中寻找薄流毒和瓶颈，给它们施加相应的“力”，让通盘系统渐渐地作念出调整，向着你所盼望的标的运转。

可以参照底下三个要领来行动。

1. 设定框架：我作念这件事情的宗旨是什么？我想通过它达到什么效果？通过作念这件事情，我但愿我的生活可以发生什么样的改变？

醒目：跟传统的SMART律例不同，这里的宗旨不要定量，而是定性。也即是说，去想象一个愿景，去态状你但愿达到的画面和情境，而不是给我方建立具体的量化目的。这一点会在背面解释。

2. 建立系统：如果要启动作念一件事情，让我方离第一步里的欲望状态更近一点，这件事情是什么？

这一步不要急于给我方定下“每天要如如何何”“要在3个月内如如何何”之类仅关注罢休的斟酌——这些斟酌基本都是很难实现的。你需要研讨的唯唯一个问题：如果把悉数的改变简化成一件事，这件事可以是什么？

3. 优化完善：一朝通过第二步，把这件事变成一项日常习惯，你就可以再进一步去复盘和想考：现在我是不是离宗旨近了一步？如果想再围聚一点，我还可以再作念一件什么事情？依此类推。

一言以蔽之，先设定框架，再建立一个最精炼的系统，终末不息去优化它，直到实现想要的愿景。这个方法可以在最大化能源的同期，最小化咱们的阻力。

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图3-1

你知说念你想要的罢休是什么样的，也知说念与它之间有很大距离，但没关系。先试着调整现在的状态，让它朝着“想要的罢休”前进一步。比及这种调整稳定下来，适当了这个新的状态，再给它施加一个力，再移动一步……

在这一步步的调整和偏移之中，你会更加了解我方，也更加了解欲望的极度。最终，你会达到一个更好的状态。它未必是你最启动想要的，但一定能够更好地阐述你的价值。

底下，我用两个具体例子，来展示系统优化法的应用。

先看第一个例子：念书。

一般来说，念书斟酌可能是这样制订的：我本年要读些许本书，要写些许页札记，要输出些许篇文章，每天要读些许小时的书才算完成任务……这样制订并非不好，但停留在对数目的追赶上，其实说念理不大。

更好的方式是什么呢？最先，你要设计一个框架，明确我方想要的欲望罢休。比如：为什么想要去念书？想了解的领域和主题是什么？想通过这段时期的念书，弄懂什么问题、达到什么效果？

然后，动手设计一个最精炼的阅读系统，从最小的行动启动，让我方先读起来。比如先试一试，每六合班后读20分钟的书，同期作念一些精炼的关键词札记，不消追求详确、严谨，就这样先尝试一周，望望效果。

一周后，对这种阅读学习方式进行复盘和检讨。

这一周，我读了哪些内容，作念了哪些札记？

这些内容我真的吃透了吗？能应用到本质生活中、匡助我去想考吗？

现在距离我了解这个领域还有多远？

我的时期元气心灵允许我连接保持这种模式吗？是否需要进行调整？

如果需要，就对这个阅读系统进行微调，再尝试一周望望，依此类推，不息轮回。直到以为我方依然完全适当了这种模式，依然使它融入了生活，而况每一天的收获也令我方舒服，那么，就可以再从其他方面去想考微调。

换一种信息输入模式呢？用视频、课程来替代阅读，会不会更好？

换一种作念札记的方式，比如，径直把札记写成文章，发布出来？

找几个志同说念合的一又友，相互鞭策、饱读吹、探讨交流……

你会发现：框架本人并不会控制这个系统的形态，它完全可以是多种万般的。也即是说，系统处于框架的范围内，不息地接受咱们给它营造的环境，演化、生成不同的系统。

再看一个例子：健身。

为什么许多东说念主减肥之后会容易反弹？原因就在于：咱们每天的策动和行动，比如减少热量摄入，完成定额的领悟量等，都只是为了一个宗旨：“看到”体重的下落。而并莫得信得过改变生活方式。

什么叫生活方式呢？每天可持续的，无须费力相持的，才是生活方式。如果你把每一次健身都当作一个任务，一件苦差使，每一次吃饭都要精挑细选算上泰半天，这种方式可持续吗？肯定是不行的。

是以更好的方式是，建立一个精炼的系统，渐渐调整生活方式和状态。先从最精炼的考验作念起，比如每天花10~15分钟时期，作念作念精炼的有氧领悟，或者用低分量的哑铃作念无氧领悟。在这个过程中，去体会考验的乐趣，以及它给你带来的改变：比如元气心灵更昌盛了，扰乱易腰酸背痛了，头不痛了……

那么，你就会渐渐地把考验变成一种习惯，进退维谷。

接着再从饮食动手建立精炼系统。比如戒掉晚上的零食，策动一下我方的营养摄入，安排好每天三餐的大致比例，一点一点改善。直到你的躯壳适当了这种模式，再也不想吃太多东西为止。

在这个过程中，你的体重数据不一定会持续下落，有可能会波动，也未必一定能达到你想要的欲望体重，但是，你举座的生活状态一定是在渐渐变好，变得更健康，而这才是最重要的。

也即是说：重要的不是你刻意去作念什么，而是点点滴滴改变通盘生活模式，举座地、系统地，让我方进入一个更好的状态。剖析了这一点，许多问题也许就治丝而棼了。

为什么咱们平时努力去“培养习惯”，老是很难顺利？因为与咱们的新习惯对抗的，是早已固定在咱们脑海中的不健康的生活方式。就像一家公司举座的底层价值不雅即是赢利为上、罔顾社会责任，那么岂论外界怎样去批判它莫得社会责任感，它会有改变吗？没用的。以至，给它换一批高管能扭转这种局面吗？也不可。唯独当它的价值不雅和企业文化发生改变，启动追求健康可持续的邃密营业模式，此前的状态才有可能彻底改变。

是以，好的习惯一定不是虚拟生成、刻意相持的。而是先采取最小的必要性要领，举座地改善我方的步履模式，比及大脑适当了，再推动一步，进一步改善，再适当……在这个过程中，渐渐地接近我方想要的罢休。

而一朝你的生活模式发生了改变，新的习惯也就不需要“相持”了——它就会成为一个油然而生的事情。

控制咱们的，许多时候不是咱们清寒所谓的意志力，而是通盘生活模式和价值不雅念本人。唯独从生活模式动手，一步步去推动它，去获得反馈，进行微调，才能更好地驱动步履改变。

咱们要追求的，从来不是“自律”，而是“自驱”。

终末，分享一个许多一又友在设定宗旨、践行斟酌的过程中容易落入的罗网，计数器罗网。

上一节里讲说念：不要去量化你的宗旨。可能会有东说念主不太剖析这个不雅点，广为东说念主知的SMART原则里很重要的一点即是“宗旨必须可量度”。那为什么还说“不要量化”呢？

原因在于量化宗旨，实质上是一种“降维”的作念法。它并莫得信得过解决问题，而是通过把问题精炼化、平面化，让你产生了一种“解决问题”的错觉。

举个例子：许多东说念主学写稿，会给我方设定一个具体的宗旨，每天要写些许些许字，但愿通过量的积存，来达到质的改变。比如“每天一千字”，以至有一些“妖魔西宾”，要求我方每天输出三千字、五千字……然而他最终的收获，可能只是一堆连我方都想不起来是什么内容的翰墨，虽然这个过程可能雕刻了他的毅力，让他获得了一种邃密的自我感觉。但他的写稿才气提高了吗？写出来的东西质料变得更高了吗？很可能都莫得。为什么呢？很精炼，因为他养成了一种不好的习惯。

岂论何等感性的东说念主，只消有目的的驱动，都难免产生一种心态：我先想办法去完成目的，别的都可以先缓一缓。在这种心态的驱动下，他很可能会不太注重文章的论据是否可靠，逻辑是否严谨，结构是否澄莹，翰墨是否简洁……而是以“写满章程字数”为首要宗旨，以至会因此反过来追求不简洁的翰墨——越不简洁就越容易达到目的嘛。

久而久之，当他习惯了这种模式，还如何能写出振领提纲的文章呢？

不单是是写稿，任何事情都是如斯。每件事都是有多个量度圭表的。而当你把其中某个圭表强调、突显出来时，就很容易忽略其他的圭表。从而把一个完整的“体”，简化成只剩一个“面”。

这亦然企业管束中常说的“KPI罗网”。凡事都唯KPI是论，以完成KPI为第一要务，往往就会忽略作念这件事最核心的目的，忽略信得过的宗旨。

在这种心态的驱动下，就会很容易出现下列雅瞻念。把“更健康的身形”简化成“我要减重30斤”，罢休辛辛苦苦通过领悟和节食降低了体重，但生活习惯莫得信得过改变，没过多久就又反弹了且归；把“掌捏英语”简化成“每天背10个单词”，罢休辛辛苦苦背了几千个单词，但仍然记不住、用不上，没办法把它们信得过用到现实生活中；把“拓展常识面”简化成“每年读50本书”，罢休一年下来，书单有威望赫赫一列，但问我方从中得到了什么？学到了什么？有什么收获和提高？则是脑子里一派空缺，付之阙如……

再说回念书，你明明给我方设定了“每天要读50页书”的宗旨，也咬牙相持了下来，为什么过了一段时期，仍然感觉没什么提高和进步？原因很精炼：因为你清寒想考加工，只是在赶程度。当你读到一个特别精彩、很有共鸣的地方，会不会让我方停驻来咀嚼？当你读到一处特别复杂、需要进展想考的内容，会不会停驻来反复揣摩？大多数时候是不会的，因为“我今天还没读够50页呢”。

这其实是买椟还珠，信得过重要的、关键的、有价值的东西，是念书时想考和咀嚼的过程，这才是你从“念书”这件事里面能得到收获的关键。但它就在你赶程度的时候，被抛诸脑后了。

这种“给我方设定一个数值，再努力去达到这个数值”的想维，只是看起来很好意思好，但本质上用处不大。因为你的生活不是计数器，咱们要作念的，是对我方的生活负责，而不是精炼暴虐地去范例它。

要解脱计数器罗网，一个重要的想维方式，即是去分析问题背后的系统。也即是第三节里所说的：先建立一个最精炼的系统，然后想办法优化它。

对写稿来说，每天输出些许字是最重要的要素吗？其实不是。写稿是一个系统的过程，你必须有输入，有想考，才会有输出。如果只把观点放在“输出”上头，那其实是莫得说念理的——你只是在不息地敲键盘，莫得输出我方加工过的不雅点。

是以，如何才能每天多输出一点内容？这其实不是一个好问题。更好的想考方式是：如何才能在我每天的生活中，作出一些改变，多学习一点东西，多进行一些想考，然后与此同期能写出一点（经过想考的）制品？

也即是说：对写稿来说，“每天写些许字”只是通盘系统的一个表象，“如何抽出时期来进行学习和想考”，才是处于表象之下，咱们信得过需要去关注和属意的问题。

同样，“如何每天多读一点书”，这是重心吗？不是的。它背后的系统是：你要建立我方的常识体系，然后基于这个常识体系，发现兴味所在、找到阅读的标的和需求，再基于这个需求，去有针对性、有目的性地阅读，获取常识，进而丰富和完善我方的常识体系。

什么样的写稿是有说念理的？唯独当你写出来的东西是经过学习、消化、咀嚼，能够使你的想维从无序变成有序，而况经过严格的量度和构想，而不是追求“量的积存”时，你写出来的东西才是有说念理的。

同样，什么样的学习是有说念理的？唯独当你至极理会我方有一个什么样的框架，而况能够依据需求来填补框架时，学到的东西才能信得过被内化和罗致，才是有说念理的。

再说回减肥。减肥的本质是什么，是让体重变轻吗？不是的。它背后的系统，是你的生活方式出现了问题。你的生活方式是不健康的，“过重”只是这种不健康的一种表现方式。你要去改变生活方式，才能暂劳永逸地解决这个问题。

同样，学习英语的本质是什么？是记着许多单词吗？不是的。你一定是基于某种情境，需要用到它，但你现阶段的才气不及以用好它，于是去弥补这种空缺，让你能够更好、更自然地打发这些情境，这才是有说念理的。

这即是系统性的想维方式：一个问题的出现，其根源往往不在于它本人，而在于它背后所存在的系统。它往往只是这个系统的一种表现，咱们要作念的，是去优化这个系统，从根源解决问题，而不是只是着眼于问题的表象。

当咱们践行“系统优化法”的时候，有什么技巧，可以匡助咱们更好地接近欲望宗旨呢？

你每一天的生活基本都是稳定不变的。那么现在顷刻间要引入一个新的步履，一定会对生活形成一定的“扰动”，其他的行动一定会受到影响，需要作念出相应的调整和改变。这里，大脑的稳定性需求就阐述作用了。大脑会抗拒“改变”，但愿咱们连接衔命稳定的生活方式。因此，如果你不去有意志地督察新习惯，很快就会积性难改，回到旧的生活模式上。

是以，如同前文所说，咱们必须从最基础的行动启动改变，尽可能减少大脑的抗拒和阻力，减少对其他行动的扰动，捱风缉缝，把这个新的习惯“插入”到日程里面。

这一步，可以参考步履科学家福格（BJ Fogg）“福格步履模子”中的一个小技巧：把新习惯放到旧习惯背面，让旧习惯成为新习惯的“触发器”。

还是以培养念书习惯为例。你可以先对每天的时期耗用作念一个监测和记录。

· 这一天，我在每个时期段分别作念了什么？

· 哪些事情是一定要作念的，哪些事情是可以不祥掉的？

· 哪些时期是必须破耗的，哪些时期是可以缩小的？

记录之后你可能会发现：通过砍掉一些不必要的行动（比如在网上“闲荡”），可以在晚上腾出20分钟。那么，不妨先从这20分钟启动，用念书来替代旧习惯，用便利贴等方式提醒我方：一翻开App，准备刷手机，就先提起书看一会。

看书的步履以至不需要完全笼罩这20分钟。你可以只看10分钟的书，纵情翻两页也行，然后连接上网。渐渐地，让我方适当10分钟的阅读，然后再试着延长到15分钟、20分钟……

当你用新习惯替代了旧习惯，在这个过程中，再专注地去体会我方的感受。

· 这件事情带给我什么感受？

· 它是否可以匡助我解决一些困惑，是否让我感到，我这一天莫得浮滥，是有收获的？

· 它是否让我感受到，我离“想要的我方”，又确凿地近了一步？

如同第一章“反馈”所说：一定要从步履中找到正反馈，才能持久践行下去。

渐渐摸索、尝试，直到你发现我方好像依然习惯这种模式。每天到了点，不需要刻意想就可以提起书，浪漫看上那么几页。到了这一步，再研讨把强度提高一点点，试着把其他事务也整理一下，空出更多的时期……

依此类推，不息轮回。让我方不息地、持续地进入一个“更好的舒服状态”，获取成长和进步。

要醒目的是，咱们要实现的最终宗旨并非“每天多拨出一个小时来念书”。因为莫得时期念书这一问题背后的系统是现存的生活方式不够欲望，每天用在学习上的时期太少。因此，咱们要作念的，是改变这个生活方式，每天腾出更多的时期来学习，而况适当它、内化它、历久践行它。

改变之后是不是“每天念书一小时”并不重要，以至，是不是“每天念书”也不太重要。重要的是：咱们的生活习惯变得更好了，更加健康了。

当你启动顺利地指挥大脑，把这种健康、有益的生活状态，变成一种新的“稳定”模式，并彻底稳固下来了的时候，也就意味着，你的生活真的走上了正轨。

用舒服的方式去行动，让改变渐渐发生。

许多东说念主认为，自律即是要宅心志力去拘谨我方，相持邃密的习惯。如果作念不到，就需要考验意志力，让它变得更加坚毅。唯独这样，才能实现我方的宗旨。

但这一作念法其实是低效的。基于意志力的两大假说“延迟得意”和“自我损耗表面”，依然被说明是无效的。并莫得一种“意志力”在控制着咱们。只消咱们认为意志力是无尽的，它就可以是无尽的。

在这个基础上，要实现存效的改变，需要用主动的“自驱”来代替被迫的“自律”。也即是建立一个最精炼的系统，将它融入咱们的生活中，让它渐渐朝咱们想要的标的去演化，通过齐人好猎的渐变来实现信得过的改变。

在这个过程中，不妨把关注的焦点从罢休转移到过程上。体会你在这个过程里内心的想法和感受，用正向反馈和自驱力来推动咱们采取行动。

基于“自驱”，让改变发生，这才是灵验的、信得过的“自律”。

我时时能看到这样的问题：

“我读了许多书，听了许多课程，学了许多有用的方法，也想把它们用到生活中，但老是一直拖着不去行动，一直没能把它们信得过用起来。这究竟是若何回事呢？如何才能提高我方的行能源？”

这果真一个大哉问，因为许多东说念主或多或少都存在行能源不及的问题。不少东说念主会因此给我方贴上负面的标签，以为我方“懒惰”“清寒毅力”“三分钟热度”……

但是，这些标签只是一种表象，它并不可解释任何东西，更不可被当作咱们快慰理得不去努力的借口。咱们要去探究，这些表象背后的根本原因究竟是什么？有什么灵验的方法，可以让咱们行动起来？

这一章，我想跟你分享一套系统的分析和改进方法，但愿能解决你的问题。

你是否经历过下列情景？

下定决心通过学习提高我方，第一天还怡然自得，但过了几天就不想动了，很快就把热沈消耗殆尽；

手头的表情离截止日历越来越近，虽然以为心烦虑乱，但还是一直躺着刷手机、打游戏，即是不去作念。于是一步步拖到周边“大限”，再强迫我方赶作事念完；

面对生分的挑战，老是还没启动作念，就产生自我怀疑，一直想着“我能把它作念好吗”“如果失败了若何办”……这些念头萦绕在脑海中，让我方魂飞太空，最终错失机会……

这些雅瞻念，你可以叫它拖延，也可以叫它懒惰，它们的本质其实是一样的，都是“清寒行能源”的表现。

那么，如何才能提高行能源，让咱们能够不联想索、全身心插足地去“动起来”，去作念咱们认为重要的事情，不再拖延、不再怠惰呢？

不妨反过来研讨这个问题：一般情况下，一个具备充沛行能源的东说念主，往往是什么样的？

有了一个想法或斟酌，坐窝就启动落实，否则就会浑身不惬意；一项任务启动作念，就一定要作念完才行，否则就会一直徘徊在心里；

面对弃取，老是能至极顽强地作念出判断，从不会魂飞太空；

面对未知的事情时，首肯冒一定的风险，以至对他们来说，冒险亦然一种乐趣……

为什么这些东说念主老是能够充满热沈和行能源，以至不怕惧风险呢？

有一部分原因和生理特质相关。大脑中与决策、行动、动机相关的功能，主要由多巴胺相关回路影响和调控。第一章讲过，多巴胺在大脑中主要有四条通路。其中“中脑-皮质通路”，主要与决策和步履控制相关；另一条“表彰回路”，主要跟学习和动机相关。

中脑-皮质通路调控咱们作念出决策和弃取行动的能源。当这条通路中的多巴胺卓绝某个阈值时，咱们就会更倾向于“去行动”，反之就容易魂飞太空。而表彰回路调控的是咱们的动机强度，当它被外部反馈所刺激，激励多巴胺分泌时，就会产生“我想作念某事”的动机，反之就会感到莫得能源、对一切都失去兴味。

是以，一些东说念主行能源强的一个重要原因是他们大脑中自主产生多巴胺的才气较强，且对多巴胺的适当性弥漫高，因此很容易从外部的反馈中得到激励，而况扰乱易对激励感到“疲倦”或“过载”。以至如果一段时期不从外部反馈得到激励，他们会感到枯燥、浮躁、打不起精神……

行能源弱的东说念主则恰好相反。他们从外部获取反馈，产生多巴胺的效果较弱，从而扰乱易产生激励。而况，当他们接收到较高的外部刺激时，反而容易形成“过载”，产或许惧和逃匿倾向。

但这是不是意味着，行能源完全由先天的遗传要素决定呢？自然也不是。咱们可以通过一些方式，更好地指挥大脑，把它塑形成咱们想要的样子。

通过“能源-阻力”“内因-外因”这两个维度，咱们可以把清寒行能源的情况分为底下四种模式。

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图4-1

要醒目：这四种模式可以同期存在。一个东说念主可能在某些事情上存在“状态导向”，在其他事情上存在“反馈缺失”；同样，在兼并件事情上，也可能同期存在多种模式。比如：在培养新习惯时，可能既存在“反馈缺失”，也存在“稳定需求”，从而导致这个新习惯还没完全启动，就被中止了。

但岂论如何，要想真的改变我方，永远无法绕过的一定是更透顶地了解我方。唯独知说念我方信得过的关键在那儿，你才有可能作念到因时制宜，有针对性地去改变和完善我方。

是以，你不妨对照着这四种模式，给我方作一个精炼的会诊，望望我方属于哪一种模式，或者哪一种模式更为特出、显然。然后，再应用背面每一节里面的建议，有针对性地去调整。

“稳定需求”模式，在第三章里面依然讲过，这里不再赘述。接下来，让咱们来详确望望“挟制敏锐”“反馈缺失”和“状态导向”三种模式。

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图4-2

生活中，最好的状态是什么样的？即是全神留心于你当前正在作念的事情，岂论是学习，做事，想考，还是文娱。

但对于有些东说念主来说，这种状态可能是一种奢求。

不管什么时候，他们的大脑老是在运转，处理多数的信息，莫得办法放空。这就导致他们特别容易“想太多”。

想鸠合元气心灵做事，脑中却老是不由自主地涌起万般杂念、烦懑和担忧，让我方分神；

遇到一点点小事也会想许多，常常番来覆去地想，严重的时候以至会影响睡觉；

有弃取困难症，特别不心爱作念出弃取，因为他们总会对选项颠来倒去地想索、权衡，消费多数元气心灵；

生活中老是下意志地对许多东西保持警惕，遇到一件事情时，第一反应永远是“会不会出问题”……

在外东说念主看来，他们的脑子转得很快，想问题也很全面，显得很“明智”。但唯独他们我方知说念，这种状态，其实至极祸殃。因为他们不得不把多数的脑力和元气心灵，都用在打发脑海里不自愿产生的想法上。于是，大脑简直无时无刻都处于一种满负荷运转的状态下。因此，即使每天没干什么，也特别容易困顿不胜。尤其是当他们需要作出决策、采取行动的时候，这种雅瞻念更加严重。

正常东说念主可能有80%的脑力可以用在行动上，但他们唯独30%、40%的脑力可以用，而这部分元气心灵，还要和占据了50%、60%脑力的“日间见鬼”作念斗争。是以这些东说念主的一大特征即是：老是想许多，但时时困在我方的想绪里面，信得过落实到行动中的至极少。

这即是精神内讧，亦然制约着咱们行能源的一个重要要素。

那么，为什么咱们会有精神内讧呢？

在日常生活中，咱们的大脑在什么也不干的情况下，其实亦然在运转的。这时大脑的运转模式叫作默许模式相聚（Default Mode Network，以下简称DMN）。DMN的作用是把大脑后台破碎的信息进行梳理，把那些可能被遗忘的信息进行重新激活。用策动机术语来说，即是对大脑进行“索引”。

当咱们专注在某个任务上头时，这时激励的大脑模式，叫作中央执行相聚（CentralExecutive Network，以下简称CEN）。它会高度激活与当前任务相关的区域，扼制其他区域。

咱们可以把大脑中的一个念头想象成一颗星星，当它被激活时，星星就会亮起。那么DMN就像一派醒目着星光的夜空。每一颗星星仿佛都在呼吸，整片星空就像一派海洋，在均匀地、微微地升沉。许许多多的念头不息被激活，此伏彼起，占据咱们的想维和意志，这即是大脑的默许模式。而CEN就像月亮，当它出面前，它的光线就会遮挡住星光，占据咱们的视线。唯独当它被云层遮住（咱们的耀见地从手头的做事上移开）时，才能再次看见星光。

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▲图4-3-1

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图4-3-2

那么，这两种大脑模式，在咱们正常的一天里，是如何分散的呢？

DMN是大脑正常情况下的默许模式，CEN口舌惯例模式。也即是说，只消咱们莫得专注在某件事情上，大脑就会一直“跑神”，一直应付脑中跃出的念头和想法，不息地咀嚼它们。根据2021年1月，加州大学伯克利分校的一项调研，东说念主们每天清醒的时候，节略有50%的时期是在“跑神”，也即是由DMN主导。剩下的时期才分拨给万般各样的任务，切换到CEN。

恰是这个原因使得大脑的耗能稳定在东说念主体日常耗能的20%摆布，虽然咱们看起来什么都没干，但本质上大脑正忙于打发种种“跃出水面”的想法、念头、想绪，忙着把它们安放好，让情绪保持祥和，让大脑保持有序……因此，又有东说念主把DMN叫作“大脑的暗物资”。它像寰宇的暗物资一样，在咱们看不到的场合，依然占据着多数的资源和空间。

DMN比较活跃的东说念主，他们的万古记念才气、想象力、创造力等往往也会比常东说念主好一些。因为DMN更活跃，他们整理信息的效率更高，效果也更好。

但这是一把双刃剑，它也会为东说念主带来巨大的包袱。一方面，DMN的过度活跃，使得他们在专注做事时，仍然难以鸠合耀见地，因为DMN会不息与CEN争夺耀见地资源。外皮表现即是容易被万般各样的杂念侵入脑海，导致分神。另一方面，当DMN不受CEN的制约时，就更加“放飞自我”了。它会骆驿连续地把记念里万般负面的想法输送到意志里，不息地提醒你它们的存在，不管它们是大的、小的、已往的、畴昔的、历久的、短期的……

这就导致你看起来在休息，本质上并莫得信得过休息。因为大脑依然需要消耗能量去扼制这些“反刍”所产生的担忧、杂念和负面情绪，从而让你堕入精神内讧之中。这即是胁制咱们去行动的最鼎力量。

读到这里，你可能会有疑问：如果说DMN是随机激活记念深处的万般想法和念头，那么，为什么会是以负面想法居多呢？

原因即是这一节要阐扬的核心：挟制敏锐。

第二章讲过，大脑有一个才气，可以敏锐地识别并突显环境中的挟制。在进化的过程中，它至极有用，因为它老是能很好地匡助咱们实时发现可能存在的挟制，打发环境的变化和危境。

但也恰是因此，这个功能变得越来越敏锐。一朝你濒临一个生分的情境，它就会启动。然后，它会堤防醒目到那些危境的、困难的、生分的细节，并把它们放大；同期把那些精炼的、可行的、和缓的细节尽可能缩小，来尽可能对大脑“示警”。

它就像一个心爱张大其辞的信使，会对前方的危境加油加醋一番，夸大和扭曲挟制程度，把“最坏情况”呈现出来，再传达给大脑的决策核心。

东说念主脑进化出这种反应状态的原因很精炼。在旷古期间，一时的收益对咱们来说是有限的，但一次危境可能就会要了咱们的命。因此，比起收益，东说念主脑对于危境会更加敏锐。哪怕盼望的收益大于损失，东说念主脑也会以“幸免损失”为优先考量。丹尼尔·卡尼曼建议过一个“损失厌恶”表面，说的亦然近似的风趣，即同等的损成仇收益，前者所带给咱们的反馈会剧烈得多。一个行动，唯独当顺利的呈报远远高于失败的损失机，咱们才会倾向于去作念，否则，咱们老是倾向于“少行动”，以尽量规避损失。

在旷古期间中，这口舌常合理的决策方式。但到了当代社会，这种情形就不适用了。在当代好意思丽里，挟制和收益变得更加对称——东说念主们不会时刻面对耗费的挟制，但不行动却很容易错失机机。因此，咱们的上风策略也不再是“少行动”了。

但大脑并不知说念这种变化，它依然诚笃地履行着它的职责，不息通过“畏惧”来让咱们停驻脚步，苟且偷安。简而言之：大脑出于违害就利的天性，很容易产生“挟制敏锐”的特性。这一特性有两个特征：一是容易夸大和放大外部的危境；二是对损失比收益更敏锐。

这个特性如何影响咱们的行动呢？用一个不太准确的例子来说明：假设一个弃取有10个影响要素，其中5个要素是故意的，5个要素是不利的。这时，如果你看到全貌，那么故意与不利即是5∶5，弃取行动与否，都是合理的。但出于损失厌恶，咱们可能会比及它变成7∶3时，也即是七成对咱们故意时，才会去行动。

同期，由于挟制放大的作用，咱们可能会看不到全面，而是容易忽略掉故意要素。譬如咱们可能只关注到5个要素，其中2个是故意的，3个是不利的。于是，对咱们而言，它的故意与不利就变成了4∶6。进一步，挟制敏锐还可能通过“祸患性想象”，放大对不利要素的感知，把明明莫得那么严重的后果，渲染得更严重、更可怕。

因此，在挟制敏锐的重重作用下，咱们可能得比及故意要素占到能够时才更加倾向去作念。也即是说，挟制敏锐的存在，会使大脑在DMN时蒙蔽咱们的眼睛，使得咱们看不到事情的全貌，扭曲对罢休的判断，放大风险、缩小收益，并不息地输送负面信息，增多阻力。

在这种情况下，咱们还可能坐窝行动吗？理会就不可能了。咱们依然被我方的畏惧吓倒了。

另外，除了削弱咱们的行能源，DMN过度活跃，还会降低幸福感，让咱们感到更不快乐。

2010年心理学家基林斯沃斯（M. A. Killingsworth）等东说念主的调研发现，除了回想快乐的事情之外，其他情况下，CEN带来的幸福感基本上都高于DMN。迈克尔·富兰克林（Micheal S.Franklin）等东说念主在2013年的一项研究发现，除了极少数情况外（比如恰好猜测一个很棒的点子），DMN越活跃，咱们往往越感到不快乐。

为什么会这样呢？原因也很精炼，一方面，专注的CEN更容易带来心流状态，而心流状态会让咱们感到充实，充满成就感；另一方面，由前边的分析可以知说念：当咱们堕入DMN时，往往会猜测更多的负面念头，不息地在脑海中咀嚼它们——这若何可能让咱们感到快乐呢？

此消彼长，就导致了这样一个罢休：日常生活中，一个东说念主DMN的时期越长，举座的幸福感往往也就越低。

如果你的自信和自重水准不够高，还可能导致一个更严重的罢休：抑郁性反刍。它指的是想维不由自主地聚焦在负面想法上，无法自主地把耀见地转移开，既难以去想考“有莫得别的可能性”，也无法去想“我可以作念些什么，来改变这种近况”，而是一遍又一遍地反刍那些不欢喜的经历和念头，导致自我怀疑和自我抵赖。

它就像一个黑洞，不自愿地、无可扰乱地，把咱们的耀见地招引已往，让咱们难以挣脱，如蛆附骨。

久而久之，你就容易跌入这样的负面轮回里面。

1. 遇到一个周折，容易把它归因为“我不行”；

2. 在平日里产生反刍时，一遍遍在内心里播放“它失败了，是因为我不行”；

3. 这种归因不息给我方制造心理默示，从而削弱自信心和控制感；

4. 由于清寒自信心和控制感，当遇到近似问题的时候，更容易失败。

这即是一种典型的精神内讧，亦然让咱们感到失去对生活的掌控力的重要原因。

那么，既然放任大脑的“自我放飞”容易导致精神内讧，带来这些不良的影响，那咱们可以作念些什么，来更好地掌控大脑呢？

想一想，当咱们堕入精神内讧时，本质上发生了什么？咱们被我方万般各样的负面想法包围，堕入与它们的对抗和搏斗，从而感到力倦神疲，不胜重任。

那么，咱们该如何打发呢？让我方完全不产生负面想法吗？这是不现实的，因为顾名想义，DMN本来即是一个“默许”的状态，它才是大脑的常态。咱们能作念的，是让我方去给与这些负面想法，但要把主导权抓在我方手里，而不是任由它们主导咱们的想维。

如第二章所说，当咱们产生负面想法时，应该接受它，同期对它说：我知说念了，我会等有空的时候去处理的，现在你退下吧。随即把耀见地转移到别的事东说念主情，幸免我方不由自主地陷进去。

随后，把负面想法记录在一个专门的札记本上。抽出固定的时期，翻开这个札记本，一个个检视这些负面想法，逐条去问，

· 它是真实的吗？

· 它发生的可能性大吗？

· 我有莫得方法可以打发它？

一朝想理会上头这三个问题，就把它划掉，而况在摆布写下你猜测的行动方法。通过这种方式，不息强化主动性，让我方感受到：我是可以掌控我的想法的，我有才气这样作念。那么，渐渐地，当你再产生任何负面想法时，就不会被它们所困，而是可以登峰造极地去处理、安置好它们。

DMN的本质是什么呢？是大脑的信马游缰。亦即当咱们不去刻意使用大脑，不去把耀见地放在某个对象上头时，DMN就会启动活跃。那么，要降低DMN的活跃性，你要作念的即是考验我方“把耀见地保持在某个对象”上头的才气。

一个最常见的作念法是正念老到。平时有空的时候，可以试着找一个舒服的位置，闭上眼睛，缓慢呼吸（节略10~12秒一次呼吸），把耀见地放在呼吸上头，体会呼吸过程中的感觉，不要去管脑海中往来来去的想法，也不要去扼制它们。通盘过程持续约10~15分钟。

这可以灵验扼制DMN的活跃，考验大脑自主调控它的才气。

另一种考验方式是先停驻手头在作念的一切事情，深呼吸一到两次，然后按步骤问我方：我现在看到了什么东西？听到了什么声息？嗅到了什么滋味？我的手和脚触碰到了什么，感觉是什么样的？也可以闭上眼睛，依靠我方的其他的感官去行走，在这个过程中专注感受各个感官传来的信息。

这两个老到方法，可以用便签记下来，随时猜测、看到的时候就作念一下，使它们渐渐成为习惯。长年累月，便可以灵验提高你的耀见地，提高对大脑的掌控才气。

既然DMN是大脑的默许模式，咱们无法幸免，那么另一个灵验的控制方法即是自主地、主动地去指挥它。DMN往往在咱们蒙昧无知的时候出现，那么不妨利用这些时期，去有意志地想考平时积存起来的问题，回想这段时期接收的信息，变被迫为主动。

我时时看到许多东说念主介意兴索然的时候，比如等餐、等车、坐车时，会拿起头机，千里浸在信息流里面，填补顷刻间的枯燥。这实在是浮滥了一段很宝贵的时期。因为在辛苦的每一天里面，能够抽出一段时期来独处、想考，暂时隔绝信息的输入，实在不易。而对碎屑时期最好的利用方式，不是阅读，不是学习，是想考。

想考什么呢？其实至极精炼，把你之前看到的信息，在脑子里过一遍，重新去回忆、索要和梳理。

许多东说念主都问我，“为什么你的记念力那么好？”其实莫得特别的方法，只因为我每天空闲的时候，都会把之前作念过的事情、读过的内容、学到的常识在脑中回放一遍，自然就会铭记更牢。

这样作念，一方面可以激活这些信息，让它们更容易被索要；另一方面，又可以考验、强化我方的做事记念（Working Memory），让它能同期调用更多的信息块。许多东说念主以为跑神、怔住是在浮滥时期，因为什么新信息都莫得得到。但本质上，它不仅是对大脑结构的整理，同期亦然灵感和创意的来源。

当你进行碎屑想考时，你会发现，许多平时被忽略的细节，顷刻间都会显现在你面前；许多苦想已久的问题，顷刻间会跟记念深处某个节点发生共鸣，被解答出来。

试一试，当你以为蒙昧无知时，不要任由大脑漫无目的地设计，也不要用短视频和信息流去填满它，而是主动指挥大脑去想考和回忆，想一想你最近看了什么东西？获取了哪些信息？有哪些想表达的话？这不但可以匡助你整理大脑，激励创意，还可以灵验地拘谨DMN，让你更好地掌控它。

从前文的分析中可以看到，精神内讧主要的问题是消耗咱们的能源，胁制咱们去行动。这句话反过来亦然成立的。要克服精神内讧，最灵验的作念法，其实即是培养我方“去行动”的习惯。

是以，如果一件事情，你想不到特别有劲的“不去作念”的情理，那么就优先弃取去作念。不妨把这句话当成一个信条，用来指导我方的决策和判断。可以把它记在便签上，通过反复阅读，提醒我方去行动。

许多时候，不去作念一件事可能有种种原因，怕费劲、权衡得失、发怵不确定性……但不去作念，这些罢休就永远都是“未知”，问题永远都不会得到解决，会一直残留在你的记念里，随着DMN被激活而挤占你的通晓资源。

唯独去行动了，才能把未知变成已知，把不确定变成确定，让它们得到安置，不再干扰你的想考。

另外，行动，亦然开启我方正反馈轮回的第一步。许多时候，唯独行动了你才会发现：原来我所畏惧的东西，其实并莫得那么可怕，我先前对它的计算、担忧和张惶，许多都是不必要的。

这即是你启动克服自我怀疑和畏惧的第一步，亦然解脱精神内讧的第一步。

终末，分享一个弥漫精炼、又弥漫灵验的作念法，最小行动法。

（1）想一想：解决这个问题，第一步是什么？别的什么都不要想，哪怕这个第一步只是一件事的1%，也只先想理会这一步就好。

（2）去作念。

绝大多数时候，只消你“头脑一热”去作念了，就会发现许多困难都是纸老虎，看着吓东说念主，捅破了也就莫得了。同样，有些事情，其实不需要过度谋略，先作念好心理准备和兜底的济急决议，再根据情形去机动打发，这可能是一个更好的执行策略。

记着一个精炼的风趣：当你信得已往作念事的时候，是感觉不到畏惧的。你会全身心肠插足一件事，拆解它，打发它，扼杀它，最终获得反馈和成长。

畏惧只存在于你的死后。它就像影子，紧紧地收拢你、约束住你。不要被影子吞没，你要作念的是往前走。并莫得什么东西在胁制你，除了你我方。

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你有莫得过这样的经历：

明明还有许多事情没作念，却老是提不起劲，什么都不想干，只想瘫着不动，追剧、看演义、玩游戏、刷手机。回过神来又启动改悔：哎呀，我若何又凄迷了这样多时期，我都干什么去了，如果好好把事情作念完该多好……

改悔归改悔，下一次遇到坚苦的任务，却依然照旧，下意志萌发退意：好费劲，实在不想动，我先玩会手机，休息休息吧……鸦雀无声地，咱们就把多数的时期消费在万般各样的“休息”和“收缩”上，屈服于这些短期反馈的迷惑。

为什么会这样呢？

步履科学家皮尔斯·斯蒂尔（Piers Steel）建议过一个很经典的“拖延方程式”。他把咱们去作念一件事情的行能源用一个公式来表达：

行能源=（盼望×价值）/（分神×延迟）。行能源越高，一个东说念主就越扰乱易拖延。

盼望指的是对作念成一件事情的信心，价值指的是这件事情能够给咱们带来的呈报，它们共同组成了咱们去作念这件事情的能源。分神指的是你保持专注的才气，以及周围环境中招引咱们耀见地的要素，延迟指的是作念完这件事情需要多久，需要多万古期才能实现它给你的呈报，它们共同组成了阻力。

可以看出，在什么情况下，咱们才会充满行能源去作念一件事情呢？要么，这件事情至极精炼，坐窝就能作念完（延迟小）；要么，这件事情的价值至极高，高到可以克服分神和延迟。换句话说，也即是低插足、高呈报的事情。

但生活中，这样的事情并未几。更多的事情是什么样的呢？有一定难度，也有一订价值，但未必能快速作念完，需要你不息给我方打气，不息克服心理上的摈弃和畏惧，克服其他短期迷惑的招引力，才能一步步去获取得报。

因此，拖延对每个东说念主来说都简直都是一种常态。

最常见的情况是你知说念一件事情很重要，也知说念我方必须去作念，但永远难以饱读起勇气去直面行动过程的穷苦和漫长。为了不去面对它，可能会给我方找一堆情理（今天状态不太好，翌日再说吧）；可能会用别的方式转移耀见地（要不先刷一会手机吧）；可能会去作念其他不重要的琐事，让我方快慰理得地把它往后延（我并莫得在拖延，我也在作念正经事）……

这才有了大众常说的：DDL（Deadline）是最大的生产力。为什么？不单是因为你知说念再不去作念会有处分，还因为，周边截止期限，实质上相等于变相地缩小了“延迟”的时期，你不再需要渡过它那漫长的行动周期，而是可以在一个极短的时期窗口里去完成，以此减少直面它的时期。

但这是一个好的状态吗？并不是。当你最终不得不去作念的时候，往往依然失去了最好的时机，也失去了从中获取反馈、感受成长的机会，只是赶着把它作念完。作念完后，它给你带来的往往也不是成就感、得意感，而是一种乏力的困顿感：我终于把它作念完结，实在不但愿有下次了。

这样的作念法相等于你一直被逼着去“救火”，一直在满目疮痍。你从未信得过掌控我方的生活，而是在被外力推着动。

归根结底，产生这种雅瞻念的原因在于过长的反馈旅途，使咱们简直无法从行动的过程中获得强盛能源，进而难以产生启动行动的能源，加上周围环境中存在万般各样的短期迷惑，进一步胁制了咱们的行动。这种雅瞻念即是“反馈缺失”。

第一章讲过：东说念主们去作念一件事情的能源，基本是由多巴胺来调控的。多巴胺的水平取决于咱们对畴昔能获得的奖励的预期。咱们预期能够得到奖励，多巴胺水平上升，激活表彰回路，刺激咱们产生能源，推动行动。这即是“行动”的旨趣和机制。

但是，当完成一件事情需要很长的时期，大脑就会调低它的价值。原来它能带来100%的奖励，但随着时期延长，这种奖励就会被大脑“打扣头”，变成70%、50%、30%……咱们去作念这件事情的能源也被同步骤低，更加不肯意采取行动。这种雅瞻念叫作“延迟扣头”。它是一种至极常见的雅瞻念，简言之即是当咱们需要间隔一段时期才能得到呈报时，大脑会随着时期的延长，降低对呈报的主不雅价值判断。时期越长，降低的幅度越大。

产生延迟扣头雅瞻念的原因有两点。一方面，随着时期延长，大脑会感受到更多的不确定性，出于稳定需求，会调低对历久呈报的预测和盼望；另一方面，出于节能需求，大脑会把更高的权重赋予“当下”，而把更低权重赋给畴昔，这同样也会降低对历久呈报的期待。

在这种情况下，比起需要历久插足的、不确定的呈报，大脑自然会更加青睐身边精炼易行的、即时可得的短期反馈。

那么，当咱们需要面对一项历久、穷苦的任务时，有什么办法可以增强反馈和能源，让咱们能够坐窝入部下手完成它呢？难说念只可靠“无尽的意志力”去强迫我方行动吗？

自然不是。我想分享一个对于我我方的例子。

我固定每周四更新一期公众号推送。许多读者一又友都以为我有存稿，当他们知说念每一篇都是本日的创作时都表示很诧异。但其实没什么好诧异的，每周四我都会把我方关在书斋里一整天，断掉一切电话、微信、邮件，从中午写到晚上，直到写完为止。

这个过程辛苦吗？还挺辛苦的。需要事前用好几天的时期去征集和构想选题，需要查阅多数的文献，需要整理我方的常识库，需要构建逻辑链条，需要磨砺每一个论据的灵验性，需要我方推翻我方、我方驳诘我方……总的来说，这是一个很费神的过程。

尽管最终撰写的时期唯独4~5个小时，但通盘过程所需的时期，包括构想、梳理、积存等的时期，可能会达到写稿的好几倍。

如果你要问：写稿的过程快乐吗？说真话，不快乐，很祸殃。

但是，这个过程完全莫得乐趣吗？也不是。

征集选题的时候，猜测“这个选题可以，应该能够帮到许多有同样困扰的一又友”，会很快乐；

构建逻辑链条的时候，能够顺利地用我方积存的常识来解释生活中的一个雅瞻念，而况经得起实践磨砺，会很快乐；

整理常识库的时候，把脱落的常识点整理成体系，让我方从更高的维度看到它们的全貌，会很快乐；

更不消说把文章写出来的成就感和正反馈了，更快乐……

这只是一个精炼的例子，生活中一定会有许多更穷苦、更复杂的任务，但它们都是一样的：你如果只把观点放在罢休上，那一定会遇到到许多祸殃、压力、张惶……但如果你把观点放在过程中，去关注在这个过程里你可以得到的收获，那么你的感受可能会完全不一样。

是以，我一直强调：一个东说念主为什么能持续、历久地作念一件事情？一定是因为你“乐在其中”，你从过程中找到了乐趣、收获乃至说念理，这些才是推动你连接把它作念下去的能源。

咱们需要把一件历久的事情拆分，变成由多个短期反馈组成的结构，通过每一个短期反馈持续获得能源。就像竭力于于跑一样，当你的能源快衰退的时候，坐窝就能够重新的乐趣、新的呈报里面获得奖励和刺激，连接前行。

如何让我方耐得住寂然，去作念一件需要历久栽植的事情呢？光凭意志力一定是不行的，你需要把这件事情“变得好玩”。

如何作念到这一点呢？一个至极重要的作业即是从动脑的过程中获得乐趣。

本章第二节中讲过，当你专注、插足地去作念一件事情的时候，会很容易进入心流的状态。它可以带给你快乐、充实感和得意感，可以成为你从历久反馈里获得能源的不竭来源。

那么，心流状态与短期迷惑有什么共性和区别呢？它们都有一个共通的特征：千里浸。当你处于这两种状态之中时，会体验到一种无私的千里浸感。你会健忘时期，在鸦雀无声中就已往了很久；会变得畸形专注，扰乱易被外界所惊扰；你的耀见地绝对鸠合在“当下”，不会再常常分神到“已往”或“畴昔”。自然两者也有区别，当你从短期迷惑里回话过来之后，会感到空乏和枯燥；而当你从心流状态里回话过来，体验到的是成就感、得意感和豪情。

为什么会有这样的区别呢？原因在于虽然这两者的本质都是表彰回路的激活，但这种激活的来源是不同的。短期迷惑是你被迫地接收外皮的刺激，通过刺激本人获取表彰；而心流状态需要你主动动脑想考，克服一个个小的困难，通过动脑克服阻止这个过程来获取表彰。这两者就像推拿和考验。两者都能让你感到惬意，但推拿的效果只是一时的，唯独考验才能帮你信得过地建壮体魄。

是以我一直强调一个不雅点：快乐是有层级之分的，创造的快乐要比消费的快乐更高一层。因为创造需要你主动想考，你的快乐来源于“动脑”这个过程；而消费不需要动脑，你的快乐来源于消费对象本人。一方面，动脑的过程除了带来短期反馈的愉悦感，还可以收获“作念成了一件事情”的成就感和豪情。但消费不会，消费就像加了糖的饮料，喝的时候以为好喝，喝完却不会有任何余味和感受。另一方面，依赖于外物提供的对象所带给你的愉悦感，永远是不稳定的，你不可能保证一直都能体验到同样质料的产物。而况，由于消费会不息拉高你的快乐阈值，那些曾经让你以为深嗜的东西渐渐都会变得枯燥，需要“加大剂量”。那么久而久之，你终将对一切都感到枯燥。

而依赖于内在动脑过程的愉悦感是可以转移应用到其他事务中的。当你养成了“通过动脑获得乐趣”的习惯，那么岂论你面对的是什么，是读演义、玩游戏、看影视剧，还是处理生活中本质的问题，乃至于学习新领域、新技能……都可以获得快乐。

举个例子。同样是看电影，一种情况下，你什么都不想，连续看下来，为其中的剧情和东说念主物焦灼、悲痛、收缩……这是一种短期迷惑，是一种很惬意的状态。另一种情况下，同样关注剧情和东说念主物，但与此同期去想考“剧情为什么会这样发展”“前边有莫得什么伏笔”“这个东说念主为什么会作念出这样的步履”“这里是否在致意哪些经典作品”……这样一边玩赏一边想考，你获得的快乐和愉悦感，不会比第一种情况少，反而会比前者更多元、更深刻。

自然也会有东说念主问：生活中处处都要想考，不会很累、很费劲吗？但一朝你习惯了这种作念法，一朝你能够从想收用获得乐趣，就不会以为想考是一种费劲了。到了阿谁时候，你会以为一个东西如果不可引起你的想考，那么它简直即是味同嚼蜡、毫无意趣。

那么，如何让我方更容易进入心流状态呢？分享三个我我方常用的方法。

1. 抛出一个我方感兴味的、有一定难度的问题，试着想办法去解答。

2. 给我方设定一个高一点的宗旨，试着付出更多的努力去实现。

3. 对比我方上一次完成近似任务的速率和效果，试着作念得比上一次更好一点。

一朝你把这几条技巧内化到生活的细节中，不息促使我方去动脑，从想收用获得愉悦感和乐趣，那么，你就不会再那么容易感到枯燥，也不会那么容易屈服于短期迷惑。你会发现，想考本人即是一种乐趣。

终末，再分享一个在我的职业生涯中，对我匡助至极大的想维习惯，我称它为“获取经验值”心态。

当东说念主们遇到一些穷苦的任务和挑战时，大多会隔绝，随机是以为费劲，随机是以为它们冲突了自若的生活，又随机是因为发怵付出努力。但我会这样想：“又有一个机会，可以挑战一下我方，刷一刷经验值了！”

因此，岂论遇到什么事情，我都能够保持充足的豪情和行能源去打发，因为它们对我来说都是一种深嗜的挑战。岂论顺利还是失败，我都能够从中获取经验值，得到长久的提高。

一朝你启动用这种视角去看待生活中的一切，你就会发现，莫得什么困难能够吓倒你。因为越困难的事情，就意味着能够带来越多的经验值，匡助你提高更高的“品级”。

这种心态和卡罗尔·德韦克所建议的“成长想维”至极像。许多东说念主之是以不敢去尝试新事物，即是因为发怵失败，发怵“才气不及”这件事被别东说念主发现，但成长想维告诉咱们：不消怕。东说念主的才气永远不是静态的，而是不息变化的。你在一件事上的失败只可说明一件事，那即是你将要变得更狠恶了。

不外，“获取经验值”的心态和成长想维还是有所不同。它最大的价值在于，它为生活中万里长征的事情，都赋予了说念理。

如果一项任务是重复、单调的：没关系，它能够提高我的熟练度，让我在这项技能的使用上更加驾轻就熟。

如果一项任务是穷苦、困难的：至极棒，它能够给我带来多数经验让我快速成长，获得更强的才气。

如果遇到一个预料之中的问题：没关系，这本来即是我的干线任务，我辛辛苦苦练级即是为了通过它。

如果遇到一个出人意外的问题：那更好，我触发了一项荫藏的挑战，又有一个新的宗旨可以去实现了……

带着这种心态，你就扰乱易失去对生活的豪情和珍重。因为对你来说，生活中发生的任何事情都不会让你虚度时光，都是有价值的。同样，岂论你遇到什么困难，都不会浪漫被它吓倒。因为你知说念，我方为了克服困难所付出的每一点努力都不会空费，它们都会成为你的经验值，匡助你提高各方面的技能品级。

你永远会对生活抱有但愿。因为你知说念：现在所经历的一切，所收获的一切，都会成为营养，匡助更好大地对下一个关卡的“BOSS”。

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图4-5

许多东说念主往往会有一种心态：我不是不肯意行动，但我以为还莫得准备好，我想等一切都准备就绪，再启动行动。

这会导致什么罢休呢？

要么是错失良机。比如，有一个难得的表情机会在你面前，你心想“我还没准备好，等下次吧”，但是哪有那么多的“下次”？许多时候，错过即是错过，不会再有机会了。要么即是一直都在“准备”的路上，永远莫得启动的时候。比如：我想转行，那得先考个证；要验证，那得有充分的时期去学习；要有充分的时期，得先把手头的事情作念完……然后，就一直在忙手头的事情。过了一年、两年，仍然还在“准备”的路上，鸡犬相闻。许多时候，咱们的宗旨、斟酌，即是这样被兴冲冲地定下来，又被抛诸脑后。

1994年，心理学家托马斯·吉洛维奇（Thomas Gilovich）和梅德韦克（Victoria Medvec）建议了一个“后悔的时期模子”。他们发现从短期来看，东说念主们更容易为“作念错”的事情感到后悔，并会想办法去赞助、纠正；但一朝把时期拉长，岂论程度上还是数目上，“没作念”的后悔程度，都会远远卓绝“作念错”。“作念错”的后悔可能持续几周、几个月，但“没作念”的后悔，可能持续许多年，乃至于成为记念里一个永久的缺憾。

这背后的原因很精炼。一件事情作念完结，它所带来的影响就终止了，哪怕罢休不够好，你也可以不息去调整它、优化它。但一件事情莫得作念，而况也没机会再去作念，咱们就会对它存在“不确定的损失厌恶”。也即是说，咱们知说念我方损失了，但又不确定损失了什么，于是咱们会不息地给这种损失加码，不息地把万般可能的后果往这个“篮子”里装。

想一想，你曾经有些许想法、斟酌，就因为树大根深的“等我准备好了再行动”的想维模式，最终付诸东流？又或者一直拖延到无可再拖，才赶着把它作念完，导致罢休不如东说念主意，远远够不上领先的预期？

那么，形成这种心态的机制是什么呢？

1981年，德国心理学家库尔（Julius Kuhl）发现：每个东说念主在面对问题和挑战时，大体上会有两种不同的打发策略。

第一种：这个问题不好办，我要赶紧行动起来，改变它，让我方解脱困境；

第二种：这个问题不好办，我要调整我方的状态，比及状态更好时，再连续把它解决掉。

库尔把第一种策略，称为“行动导向”，把第二种策略称为“状态导向”。“准备好了再行动”，即是状态导向最典型的表现。

这两者最核心的区别是信念不同。前者认为要跳出困境，只可通过行动。因此，要快速行动，通过行动来减少不确定性，减少对畴昔的担忧和张惶，降低负面情绪感受，攻克这个挑战。后者则认为要跳出困境，只可通过“邃密的表现”。但邃密的表现又需要邃密的状态，如果现在状态不好，那么就不恰当行动。应该比及状态更好时，再去作念出“邃密的表现”。

和尾012路推荐：分析前50期奖号，和尾012路比为17:17:16，012路和尾基本持平，分析前20期奖号，和尾012路比开出4:10:6，1路和尾明显较多，本期预计开出0路和尾，关注和尾6。

历史上第2023153期排列三已开出18期奖号了，历年同期奖号分别为：866、950、181、666、698、006、629、383、270、308、088、622、885、083、060、066、368、155，详细统计见下表：

前者注重的是过程：我离宗旨还有100步，哪怕只迈出1步亦然一种顺利。后者注重的是罢休：如果我要用最少的步数抵达宗旨，那么我每一步就必须弥漫长；如果作念不到，宁可不作念。

状态导向并非全然不好，在有些情境下，它可以匡助咱们幸免过于冒成仇冲动。但是，如果咱们过度依赖状态导向，就很容易堕入底下这个轮回里。

1. 碰到一个问题，你以为我方状态欠安，无法坐窝解决它，于是决定比及准备好了再行动。

2. 这个未解决的问题一直停留在你大脑的后台里面，成为想维的包袱，不息为你增多压力。

3. 在这个前提下，你的一切准备步履——包括征集汉典、分析问题……都会受到影响。从而会一直以为“莫得准备好”。

4. 随着时期推移，你对这个问题的畏惧就会加深。因为你会以为：这样潜入我还莫得准备好，是不是因为这个问题很复杂……

如果唯唯一两个问题那还好，但当兼并段时期内有较多的问题需要你去解决，而你又无法坐窝采取行动时，就很容易进入这个轮回。

这个负轮回会产生什么罢休呢？它会大大地削弱你的行能源，让你更加难以信得已往解决问题；同期，还会成为慢性压力的来源，让你生活在压力和张惶之中。

这即是许多东说念主常见的问题：咱们老是想逃匿难题，想逃匿“付出元气心灵去动脑”的过程，于是不息地把难题往后拖，告诉我方“我不去看它，它就不存在”。但问题会油然而生地灭亡吗？大多数时候并不会。这些难题会堆积起来，一个旧的难题还没被解决，又来了一个新的难题……终末让咱们感到身心俱疲。

这即是状态导向最大的问题。它让咱们永辽远于准备之中，迟迟未能行动，不息地把问题升沉为压力。久而久之，积少成多，就会对咱们的身心健康形成严重的负面影响。

状态导向背后的深层原因和机制是什么呢？为什么咱们面对问题会有两种不同的打发策略？

当咱们濒临一个抉择，或者产生一个想法时，会先对它进行全处所的权衡，研讨它的呈报，可能遇到的问题，以及克服问题的可能性……然后，再决定要不要去行动。在这个过程中，会有两种力量的角力。一种是咱们的意图，即我想通过行动去达到什么、实现什么；另一种是对外界的评估，即外界环境是否会胁制咱们达成意图。前者压过后者，咱们就会倾向于去行动；反之，就会倾向于连接不雅望和策动。

行动导向的东说念主大多都有一个特征：自我颐养才气较强。什么说念理呢？他们往往有一个明确想要的罢休，也知说念应该作念些什么才能达到这个罢休。因此，他们能够主动地掌控信息，知说念应该聚焦什么、忽略什么，从而能够具备强有劲的行动意图，用这种意图去压过怀疑、踌躇等负面情绪，不被它们所影响。

反之，状态导向的东说念主，自我颐养才气较弱。他们更多地倾向于“被迫地”处理外界的信息，而非从自身需要启航主动掌控信息。因此，对他们来说，悉数的信息都是对等的，岂论是我方的行动意图，还是从外界接收到的信号，都必须纳入研讨，去进行更全面、更严谨的评估和策动。这就导致一个罢休：他们简直时时刻刻都活不才意志的权衡和判断之中，因而更容易堕入纠结和担忧，降低行能源。

咱们不妨把“莫得挑战，面对挑战，解决挑战”这三个阶段，按照大脑对它们的预判和感受，分别标示为，①惬意；②不惬意；③惬意。

对于行动导向的东说念主来说，他们会更关注②到③的阶段。他们会这样想：我只消解决了②，背面即是康庄大路了。而况，他们有弥漫的自信和行动意图来救助我方跨过②阶段。

反之，状态导向的东说念主，则更容易关注 ①到②的阶段。他们想的是：我要尽量减少我方的能量损耗，因此要尽量幸免进入②阶段。

因此，当一个状态导向者濒临挑战和问题时，他的心路历程往往是这样的。

1. 烦懑。我现在生活得好好的，为什么会发生这样的事情来冲突我的生活状态？

2. 畏惧。这个问题看起来很难办，它会不会很难办？会不会占用许多时期元气心灵？如果处理不好，是不是会很费劲？

3. 逃匿。我能不可先作念点别的，先拖着它？比及实在拖不下去了再去面对。也许拖着拖着，它就不见了呢。

对他们而言，督察近况是最好的。他们不心爱变化，也不心爱风险。除了采取必要措施来防御产生不好的后果，一般不心爱行动。不去作念就不会错，但作念错了就可能很费劲。

当一个行动导向者濒临挑战时，他的心路历程则是这样的。

1. 兴奋。有新的东西出现了，冲突了我固有的通晓，我可以不雅察一下，它有哪些点比较招引我？

2. 试探。它看起来很有说念理，我能不可先采取什么精炼的行动来尝试一下，增进对它的了解？

3. 改变。看来这个标的似乎不太行，那么我能不可改变一下，换一种想路和作念法来试试？

对行动导向的东说念主而言，去作念可能会出错，但不去作念就永远不知说念浅深。因此，他们会把行动作为默许选项，通过行动去改变现在所处的状态，而不是等状态更好了，再去行动。

第二章中讲过，内隐自我是一个东说念主在过往的经历中的种种经验、信念、反馈和常识加在一说念组成的一个庞大的自我系统。在日常生活中，咱们不会意志到它，但当咱们濒临相似的情境时，这个内隐自我系统就会被激活。

库尔发现，当一个东说念主的内隐自我系统被正向激活时，会带来积极情绪，从而冲淡负面情绪，匡助行动的意图在博弈中胜出。

进一步的研究发现，行动导向的东说念主，内隐自我往往跟随着外界的困境和挟制同期被激活，从而为他们提供充分的行能源来攻克目下的难关。而状态导向者的内隐自我往往会经历一个较万古期的延迟之后才被激活。这就导致了，他们很容易被目下的困境吓退，无法前进。

因此，在生活中，咱们可以主动地、有意志地强化内隐自我，让它在被需要的时候，能够更灵验地被激活，为咱们提供充足的能源和能量。

有什么方式可以强化内隐自我呢？除了第二章讲过的方法，还可以尝试一个能够立即用到的小技巧。想一想：一群一又友聚餐时，你是阿谁说“纵情”“都行”的东说念主，还是阿谁自告骁勇点餐的东说念主？部门开会，指挥问“大众有什么想法”，你是阿谁顽强提建议的东说念主，还是阿谁先望望大众若何说的东说念主？

行动导向的东说念主，在成长的过程中，时时需要“自主地”作念出决定。久而久之，他们就会把外界的挟制跟自主性建立起量度，建立起一种强盛的自我遵循感，即我是能够自力新生地作念出决定，来打发这个挟制的。这种自我遵循感，会驱使他们在面对挑战时，能够更多地关注我方的内心，更习惯于研讨“我要什么”“我想作念什么”“我认为该若何作念”。

但状态导向的东说念主，在遇到问题时则更容易倾向于研讨“在这种情况下，别东说念主会若何作念？”从而不息让我方停留在踌躇、徘徊之中，难以迈出步子。

因此，当你下一次遇到需要作念决策的情境时，不妨试一试不要再说“纵情”“都行”，也不要告诉别东说念主“你来决定吧”，顽强一点，我方作念出决策。

大脑会诚笃地记录下你每一次行动，并根据它来进行自我调整。因此，你每一次作念出决策，并从罢休中获得反馈，都是一种对大脑的考验和肯定。它可以不息刺激和丰富内隐自我，并提高咱们激励它的可能性和频率。

你但愿成为什么样的东说念主，就在每一次遇到抉择时，去作念对应的事情。

许多时候，咱们会对困难的事情产或许惧情绪，从而倾向于去作念一些平静的准备做事。一边作念，一边告诉我方：我并莫得什么都不干，我还是在作念正经事的……但事实上，信得过重要的任务，一直莫得得到鼓励。这就会导致，挑战所带给你的畏惧和压力，其实一直都莫得得到缓解。它会讳饰在你的大脑中，不息占据脑中的通晓资源，形成负荷，消耗你的能量和元气心灵。

要改变这种雅瞻念，你就需要意志到这个问题的存在，并纠正我方的习惯。先作念最困难的事情，不需要完全攻克它，但至少要让我方“有进展”。

这可以带来两个罢休。

（1）通已往战斗困难的事情，大脑可以大幅降低对它的不确定性，从而把它从大脑后台中拆除出去，幸免契可尼效应（Zeigarnik Effect）。

（2）通过采取行动，并从中获得反馈，可以让大脑更多地感受到“①惬意；②不惬意；③惬意。”中的阶段③。从而，指挥大脑的关注点，从①到②，转移到②到③。

是以我很心爱一个经典的时期管束技巧，叫作“吃青蛙律例”。操作方法是每一天都优先把那件最重要、最困难、最穷苦的事情给作念了。它不一定是耗时最长的，但一定是你最摈弃、最不想去触碰的。作念完结，哪怕只是启动了一步，你也会感到沁人肺腑。再去作念别的事情会更加充满能源。

状态导向者常用的想考视角，是从事物本人启航，去研讨“它可能会发生什么变化”“它可能会产生什么后果”。这就特别容易夸大事物本人的挟制，从而产生莫须有的畏惧。对此，一个灵验的解决方式是把分析视角从事物本人转移到“我跟它的关系”上头。亦即从研讨“它会有多糟”，转变成我可以如何影响它？有什么对完成事情有匡助的作念法，是我可以去作念的？

举个例子。你要向客户、指挥、合作伙伴讲一个坏音书，你可能会很担忧，在心里不息想象他们勃然盛怒或者失望的样子。但这种想象只会进一步加重你的担忧，让你困在内讧之中，对解决问题是毫无匡助的。更好的作念法是：想象他们可能会有什么样的反应，会建议什么问题，会说出什么样的话。再针对他们可能的反应想考我可以作念些什么来打发，尽可能松懈步地，减少负面的后果。

通过想考“我能作念什么”，并在心里预演，当你去行动的时候，就可以无须再动脑想考，径直调用预设好的框架来回应，从而减轻心理包袱和通晓负荷。

这个方法还可以匡助你实现“积极拖延”。

什么叫积极拖延呢？请看底下两个场景。

场景1：周五有一个重要的做事要提交，你一直拖着不去想、不去作念，到了周五，不得已“打鸭子上架”去作念，匆忙匆中忙就上交了，留住一堆漏洞和问题。这是绝望拖延。

场景2：周五有一个重要的活要交，你先把几个最困难的关节想通了、摸透了，然后放在那边，比及周五，再一饱读作气地去执行，减少无谓的想考和张惶，连续把它措置。这是积极拖延。

它们的区别在于，绝望拖延是一种逃匿的策略，是你一直默许我方“没准备好”，把拖延和逃匿当成“准备”，从而被迫地在终末一刻去赶工。而积极拖延则是很理会“这件事情该若何作念”，但先不现在作念，只是到周边截止期限时再作念。这样，一方面可以最大控制缩小在这件事情上破耗的时期元气心灵，另一方面可以给大脑适当的压力，让大脑在压力下“能源全开”，而况渐渐适当这种快节律。

可以看到，最关键的点是要把你的想考角度从千里浸、忧虑、想象中实时抽离出来，转移到行动上，专注地去想考：有哪些是我能控制的？我可以作念些什么？我应当采取哪些要领去行动？

唯有行动，才是改变一切的良方。

拖延和懒惰的本质原因是什么？咱们可以按照“内因-外因”“能源-阻力”这两个维度把它分红四类，分别是：稳定需求，挟制敏锐，反馈缺失，状态导向。

稳定需求是指大脑出于稳定性的需求，会倾向于督察近况，作念操作旅途最短、最省力的事情。改变它的方法是顺水推舟，先设计一个最小化的系统，再逐渐演化。

挟制敏锐是指大脑常常会放大外部宇宙的挟制，向DMN输送负面想法，使得咱们被畏惧吓倒。改变它的方法是掌控DMN，幸免堕入精神内讧之中。

反馈缺失是指大脑会被短期的迷惑招引，从而无暇去作念历久的事情。改变它的方法是把历久栽植的事情变得好玩，从想考和成长中获得乐趣。

状态导向是指出于较弱的内隐自我和负面信念，咱们常常会对问题采取逃匿策略。改变它的方法是主动强化内隐自我，把耀见地鸠合到行动上，而非问题本人。

但愿这一章，能够强化你的行能源，匡助你告别懒惰、拖延和畏难，在需要时变身高效的“行动机器”。

学习是终身的职业。但是，你真的知说念什么才是灵验学习吗？

许多东说念主离开校园之后，仍然保持着基于传统应考教诲所形成的“学生想维”。然而，应考教诲阶段的学习是为了考试，但生活不是考试，不会要求你去填写圭表谜底。它是多变的，机动的，复杂的。它考验的是你对环境的适当才气，以及将常识应用于实践的才气。

因此，抱着应考教诲的习惯去学习，其实是低效的。咱们的通盘学习模式和系统，都需要一次大的调动，才能更适当现实生活。

这一章，我将基于通晓科学的旨趣，带你走出学习的误区，与你一同建立更高效、更科学的想维模式和终身学习系统。

同期，我还会分享一套由我我方建议的常识管束方法，手把手帮你搭建起属于我方的常识体系。让你能够信得过地把学到的常识融会融会、学为己用。

你一年读了些许本书？

大众对这个问题肯定不会生分。许多标榜阅读量的东说念主，总会热衷于筹商“读了些许本书”。许多读者也时时问我，一年大概会读些许本书呀？每天大概读几个小时、些许页？诸如斯类。

但我一直不太认同这种策动方式。如何才算是读一册书？什么样的书才计入其中？读一两页算吗，读一半算吗，还是一定得把一册书重新到尾读完？演义算吗，漫笔算吗，还是只可策动常识型竹素？

就算只统计“把一册常识型竹素完整读完”，那也很费劲。读完一册严肃的心理学教材和一册科普读物，后者可能只需要半天，前者可能要用半年时期。如果你读的是专科教材和学术专著，那一年下来哪怕只读了5本，收获亦然巨大的，因为相等于初学了5个专科领域；而如果你读的是漫笔集和消遣读物，哪怕一年读50本，收获可能也没前者多。

说到底，咱们阅读、学习的目的是什么呢，是追求“读了些许书”这个罢休本人吗？不是的。咱们追求的是在阅读、学习的过程中，把些许常识内化进大脑里，变成我方的东西。只不外后者很难量化，咱们才不得不消前者来量度。

但你一定要剖析：前者只是一个技能，是匡助咱们肆业的一种方式。不要把技能误当成目的，否则就会落入“计数器罗网”，追赶那些流于名义、莫得说念理的数值。换句话说，如果只是抱着“我要读完一册书”的心态去阅读，会很容易把“持有”当作“领有”，把阅读的步履，当成学习的效果。

我时时能看到这样的对话。

上个月买的《为什么》，才读了一半，感觉读不下去了，要甩掉吗？

《心理学与生活》实在太难剖析了，我看了半个月，才读了几十页，什么时候才能读完呀。

我心爱同期读好几本书，但老是每本书都读不完，这个习惯是不是要纠正？

但是，为什么咱们要把“一册书”当成一个单元呢？一册书莫得读完，你就什么都莫得得到吗？一册书读完结，你就真的学懂了吗？并不是。一册书之是以成为一册书，其中呈现出的是作者的逻辑框架。哪些内容写进去，哪些内容不写，都是由作者决定的。如果在阅读时全盘接受作者的逻辑框架，就只是在复制别东说念主的大脑辛苦。

总有东说念主至极热衷于筹商“读了些许书”这件事，仿佛它是一种特别值得夸耀的成就。有时候，他们还会热衷于作念“想维导图”，作念“干货札记”，进行内容浓缩，当被问到“这本书都讲了什么”时，他们会至极快地拿出札记和导图给你看。但是，他我方的看法在那儿呢？

不看想维导图，不提“这本书都讲了什么”，也不援用书里的不雅点和原话。假设我问你一个话题，你能否脱离开这些材料，告诉我：对于这个话题，你的想考是什么，你的想法是什么？

这即是许多东说念主的关键：过于珍重“读许多本书”，过于追求“掌捏每一册书”，却很少有东说念主真的想考：在阅读之后，我的看法是什么？我从中学到了什么东西？

之是以出现这种情况，很大程度上是因为，咱们下意志地把“读完一册书”当作一个“题目”，把“作念完一册书的札记”看作这个题目的“谜底”。这即是“作念题式阅读”。

在这种情况下，咱们很容易把目的与技能轻侮：关注的不再是“我对什么感兴味”，而是“我得把它读完”；不再是“我能学到些许个常识点”，而是“我读了些许本书”；不再是“我学到了什么方法，想考了什么问题，产出了哪些想法”，而是“我作念了些许页札记，汇集了些许篇文章，记着了些许个不雅点”。

这是莫得说念理的。你只是在照搬别东说念主的不雅点，复制别东说念主的大脑。

作念题式阅读，本质上是一种作者本位的想路。读者在阅读过程中老是想知说念“作者的想路是什么”“作者的看法是什么”，仿佛咱们念书的目的即是要回答这些问题。

但作者的看法重要吗？不重要。你我方的看法才更重要。作者的看法只是“我的看法”的养料。更灵验的阅读，应当从作者本位转换到读者本位。

比如，你今天战斗到某个主见，对它很感兴味，那么就不妨试着用万般渠说念、万般方式（包括但不限于念书、讲座、课程、与东说念主交流和发问等），去弄理会一脉相承。

你很照料一个话题，读了一册专门讲这个话题的书，这样就够吗？不是的。你应当去多读一些和它相关的书，从中找出与这个话题相关的信息和内容，把它们整合到一说念，提真金不怕火出一个更加全面的剖析——这也即是“我的看法”。基于“我的看法”，再去往常拓展我方的通晓界限，了解其他东说念主对于这个话题的看法。其中有些看法可能跟你的看法违反、有些跟你的一致，没关系，一说念把它们熔为一炉，一心一力，最终提真金不怕火出一个更新、更全面、更高层级的“我的看法2.0”版。

上述即是我对于学习的剖析，我把它叫作“以我为主，为我所用”。它亦然这一章的核心理念，在背面的末节中还会一直被阐发。

可能有读者会猜疑：作者肯定比我懂得多呀。我如何知说念“我的看法”是不是对的呢？有这样的疑问是对的，至极重要的一点即是：要有逻辑。

确乎存在许多这样的东说念主：对万事万物都有我方的看法，但这些看法常常经不起推敲。那么如何改善这种情况呢？方法也很精炼，不要浪漫下任何一个断言，永远都要去想考，它背后的逻辑是什么。

以我我方的写稿习惯和历程为例：我平时会先积存一个常识库，这个常识库由什么组成呢？由万般“我的看法”，以及组成这些看法的种种案例、论据、材料组成。当我需要随和会一个问题时，会找出对应的看法，然后把它作为一个假设，构造一条逻辑链。用这条逻辑链来说明我方如何从客不雅的事实和数据启航，最终得出“我的看法”。

下一步，即是基于这条逻辑链，去查阅对应的文献、竹素，来磨砺逻辑链上头的每一环。如果我会发现存某一环是经不起磨砺的，它的依据有问题，我就会调整这个假设，连接磨砺；如果我会发现整条逻辑链是畅达的，我就会结合实践经验，把我方的剖析和心得分享出来。

如斯，确保逻辑链条上的每一环背后都有坚实的表面和实践作为逻辑救助，而从每一环到下一环的推理又弥漫严谨，这个看法即是相对比较能站得住的。

可能又有读者会以为，这简直即是在作念学术研究，平时生活中难说念也需要这样进展吗？

这个问题其实关乎你想成为一个什么样的东说念主。如果你只是想通过阅读增多一点谈资，跟别东说念主有话可聊，那确乎无须如斯费劲。但如果你想更好地舆解这个宇宙，让我方的心智宇宙更加接近真实宇宙，那进展一点又有何妨呢？

进展，你就赢了。

像这样反向倒推我方的每一个看法，寻找是否有坚实的逻辑救助。如果不可理之当然，就去念书、搜索信息，寻找救助。如果发现找到的汉典跟原有的看法矛盾，就去寻求“正反合”——这即是一个不息迭代和升级通晓的过程。

这个过程，我称为“主动学习”，区别于以“读完一册书”“浓缩一册书”“作念完一册书的导图”这种“被迫学习”的模式。

主动学习很困难吗？其实不是。你要作念的，只是从被迫接收信息多走一步，变成主动探索信息，不要作念一个伸手党，也不要停留在我方的舒服区里。许多时候，东说念主与东说念主的差距，也许就在于你能不可比别东说念主多走一步。

那么，如何去构建“我的看法”，搭建属于我方的常识库呢？这一点会在本章第四节里面详确解说。我会与你分享我搭建常识体系、将常识化为己用的方法。

“以我为主，为我所用”的目的是什么呢？一切咱们所学到的常识，最终都是为了更好地增进对这个宇宙的剖析，指导咱们的行动。换句话说：唯独能够落实到实践中，能够用起来的常识，才是有说念理的。无法用起来的常识，囤积在札记里、记念里，最终都会渐渐蒙尘，成为被遗忘在仓库里的古老牵累。

什么叫“用起来”？解释理会一个问题，剖析生活中的雅瞻念，得出更准确的判断，作念出更灵验的弃取……这些都是“用起来”。要么，是能够匡助咱们冲突对这个宇宙的通晓障壁，剖析种种雅瞻念背后的旨趣、机制和轨则，也即是“know-why”（知说念为什么）；要么，是能够指导咱们更灵验地行动，匡助咱们克服阻止，规避问题，抵达想要的罢休，也即是“know-how”（知说念若何作念）。

这套体系可以用底下这个模子来态状。

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图5-1

这个模子是我参考大卫·库伯（David Kolb）的“库伯学习圈”调整而来的。我把它分红三个维持：应用，想维和常识。它们的关系如下。

· 从应用中获取经验，以及从常识中提真金不怕火出想想，把它们进行浓缩、融会，形成“我的看法”，成为我方的想维模子和方法论。这是想维。

· 用“我的看法”去试着解释现实生活中的雅瞻念，指导行动，解决生活中的本质问题。这是应用。

· 然后，再通过主动的、有针对性的学习，拓展我方的通晓界限，引入新的常识，弥补我方想维的缺口，以及对咱们的应用进行救助和完善，进一步让它们更成体系……

举一个现实中的例子。

2013年，我建议了一个“INKP常识管束法”。这个方法是从那儿来的呢？是我读了某本书之后提真金不怕火出来的吗？不是的。它的来源，最早是2010年摆布，我在反想我方终年累月积存下来的札记时，发现许多信息其实只是精炼地堆积到一说念，成为被囤积的“库存”，并莫得能够信得过被我内化成为常识。于是，通过想考我发现：必须让常识流动起来，它才能创造价值。这即是一个从“应用”到“想维”的过程。

深入战斗了心理学和神经科学之后，我发现大脑本质上是一张庞大的主见相聚，因而常识的储存其实应该和大脑一样，是一张庞大的、可以随处调用和结合的相聚。这是一个从“常识”到“想维”的输入。

随后，我学习了GTD（Getting Things Done），又发现，GTD的许多想想和理念，是可以应用到常识管束里面的，于是我试着把它转移进来，参照它的理念去修改我系统中的要领，并在实践中去磨砺，望望能否取得更好的学习效果。这是从“常识”到“应用”的补充。

再背面，战斗了系统论、控制论，又把“框架”“系统”“能源-阻力”等理念引入进来，从“想维”到“应用”去完善……

像这样，在不息的实践、想考和提真金不怕火的过程中把优秀的实践和理念一一引入，能用的，留住；不相容的，去掉。渐渐地，形成了一套精炼但灵验的历程。连接在这个过程中优化这套历程，使它和我方逐渐契合，应用时更加驾轻就熟。

这亦然我想与你分享的：你必须至极理会，我方遇到了什么问题，产生了什么需求，在这个基础上需要补充什么、摄入什么，再有意志田主动摄取和整合，以我方的实践为导向，最终形成一套恰当我方的宇宙不雅和方法论——这才是行之灵验的学习之说念。

实践中遇到的问题，为你的想维成长提供了原料。通过想考和总结，扩充我方的想维器用箱，得以打发更复杂的问题。在这个过程中，学习又为你提供了强有劲的救助，让你能够少走许多弯路，更灵验地整合我方的经验。

简而言之：来自别东说念主的东西，永远是别东说念主的，唯有我方获取的东西，才是我方的。

明白了这些，咱们就能剖析，应该用一种什么样的心态去学习。

当咱们阅读、学习时，最关键的是什么呢？是要时刻明确我方的目的：我想通过阅读弄懂一个什么问题？在这本书、这门课程里面，我感兴味的部分是什么？我但愿从中收获到什么匡助？

如果一册书是你不感兴味的，莫得必要强迫我方去读；如果一册书的内容你只对一部分感兴味，那么只读这一部分即可；同期读好几本书，或者把一册书读一半放且归、再读别的书，这些都是可行的作念法。念书应该为我方所用，而不是让我方去迁就它。

那么，如果一册书你很感兴味，但是读不懂，若何办？这就意味着这本书的难度对你来说过高了，请适当降低一下难度，从更加基础的书启动读，先搭好框架，弄懂基本主见。学习应该从“最近发展区”启动，不要把步子迈得太大。

咱们平时在相聚上，可能会看到一些感兴味的碎屑化信息，但它们又不够系统，若何办呢？最好的作念法是将它们作为起初去进行探索。如果你以为一个常识点很深嗜，就以它为起点，去探索它背后的旨趣、配景、应用，寻追想底地查汉典，把它弄懂、学透。在这个过程中产生的想法和论断，才是信得过属于你的东西，亦然信得过能被你所内化和罗致的东西。

一定要剖析：念书，不是让你把大脑变成别东说念主的赛马场，而是要往常地、多数地去阅读，把更多的书纳入兼并个主题里面，让它们相互碰撞、对抗、融会，去芜存菁。最终留住来自不同渠说念的精华信息，形成“我的看法”，去指导咱们的实践。

这才是咱们要追求的宗旨。一切外皮的信息，最终都必须“以我为主，为我所用”，才能成为我方的常识。

许多东说念主念书学习时，总会追求“省力”。比如，比起念书，更青睐万般“一张图讲透一册书”“5分钟讲透一册书”“一篇文章讲透一册书”；比起陈说，更心爱看案例、故事，越阳春白雪越好，越惜墨若金越好，绝不肯多花一点脑力。

于是，咱们可以看到什么雅瞻念呢？一方面，读者大肆追捧万般辅助器用，比如想维导图、竹素导读、干货提真金不怕火、拆书札记、听书音频……恨不得把读完一册书的时期从几周缩小到几天、几个小时乃至几分钟。另一方面，万般“贴心的”常识产物大行其说念：7天领会一个行业，一册书讲透一个领域，每天5分钟学会一个常识点，用碎屑时期提高自我，用故事帮你剖析一门学科……五花八门，罪孽累累。

它们共同的特色是能够帮你“省时期”“省脑力”。一册书太复杂看不懂？没关系，有万般拆解、详解。读完一册书什么都记不住？没关系，有万般导图、端倪图，帮你请示和详细。这乍一看是一件大功德：时期省下了，脑力腾出了，咱们就可以把更多的资源用来罗致更多的信息，从而不息提高我方。但真的如斯吗？

试研讨底下两种场景。

· 场景一

读完一篇文章后，末尾有一张端倪图，为你梳理这篇文章的常识点、结构、逻辑端倪。看到这张图你就知说念了：这篇文章讲了什么，我学到了什么。

· 场景二

读完一篇文章后，关掉页面，在大脑里回忆“这篇文章写了什么”“我刚才看了些什么”“我得到了什么”。

大多数东说念主应该都会心爱前一种，对不对？虽然这样看起来高效、省力、方便，但它对你剖析和内化常识是莫得匡助的，反而会起到负面作用。

这即是许多东说念主对学习最大的误解：咱们总但愿阅读和学习能够更平静、更省力一点。但事实上，咱们学习的效果和省力的程度基本是成反比的。

念书的关键永远不在于“读”，而是在于“想”。也即是说：你破耗些许脑力，能够获得和巩固的常识就有些许。蓦地心绪去省时期、省脑力，罢休即是，省俭了些许脑力，收获也就减少了些许。

认知音理学里有一个重要的表面叫作测试效应。当咱们温习学到的常识时，有些东说念主会径直反复阅读学习材料及作念下的札记；有些东说念主会去测试我方，比如读标题回忆正文，读上一句话回忆下一句话……那么，哪种效果更好呢？谜底是后者。前者只可在短时期内给你一个“我会了”的错觉，后者才能匡助你把常识点铭记更久、铭记更牢。

进一步，咱们可以把测试大致分为两类，分别是再认和回忆。后者又可以进一步细分为两种，基于思绪的回忆和不带思绪的目田回忆。

这三者分别是什么说念理呢？拿前边的例子来例如。读完文章之后，让你作念弃取题，问你这几个选项，哪一个在文章里面出现过？这即是再认。依据端倪图，把其余部分补充完整，即是一个思绪回忆。而关掉页面，不依靠任何信息，回忆“我刚才看到了什么？”，即是一个目田回忆。

这三种策略，哪一种的历久记念效果更好呢？信托你也能猜到，效果最好的是目田回忆，然后是思绪回忆，终末才是再认。

不难发现，在测试和反复阅读之中，前者比后者更费劲、更费脑子；同样，目田回忆、思绪回忆和再认，它们的费劲程度亦然按序递减的。也即是说：最省力的作念法，效果最差；最费劲的作念法，效果最好。原因在于，咱们对常识的记念和剖析取决于大脑认为“它是否重要”。如何才能让大脑以为一个常识重要呢？最精炼的办法即是去“想”，苦思恶想，千方百计，从不同角度、不同层面去“想”，去围攻它，把它拆散了，再重新拼装起来。

恰是这个“拆散了再拼装”的过程，把咱们学到的常识点，紧紧地“镶嵌”大脑里。

但这个过程是需要消耗多数脑力的，它一点也抵抗静，以至至极辛苦。可以说，恰是你插足脑力的程度，决定了你透顶剖析、掌捏和内化一个常识点的程度。

是以，读再多的干货，看再多的札记，不动脑，亦然莫得用的。万般常识产物，为了让你更好罗致，会降低其中的信息密度，简化里面的逻辑、结构，让你以为“更好剖析”了。但这种“更好剖析”其实只是一种幻觉，真相是你信得过能够从中得到的更少了。

记念是想考的陈迹。咱们不是因为强行让我方去记着一个常识点而把它记着，而是因为对它进行了想考，通过这种想考的过程，才能够信得过把它紧紧记在脑海中。

大脑永远是追求节能和稳定的。咱们老是但愿更精炼、更省力。因此，在生活中，咱们老是会尽可能地衔命更短的旅途、更方便的作念法，从而形成种种不良的习惯。

这可能是许多东说念主从学生期间起就养成的习惯。说到作念札记，第一印象即是把书里的原话抄下来、记下来。到了电脑期间，即是径直复制、粘贴，把原文选录到札记里。

但这种作念法基本是莫得用的。原因很精炼：选录、复制是最省力、最不外脑子的作念法，它可以令你感到很惬意，但常识本人不经过大脑加工，是以对于内化和巩固常识点，起不到任何作用。

有读者可能会问：在选录和复制的过程中，我好赖也重复了一遍读到的内容，若何能说莫得用呢？

心理学把对信息的加工储存分为两种，分别是精细加工和机械加工。精细加工，指的是经过想考和咀嚼；机械加工，指的是把信息不联想索、不加处理地复制进去。后者的效率是远远低于前者的，以至可能会产生反作用。

为什么会有反作用呢？一个可能的原因是：选录和重复会在短时期内形成一种“熟悉的幻觉”，这会给大脑开释一个信号“我知说念它”，那么对大脑而言，它即是一个不那么重要的东西。出于节能的研讨，大脑可能就会减少对它的插足来省俭通晓资源。

更好的作念法是什么呢？是前边讲过的“精细加工”。不要只是复制粘贴，要在剖析的基础上，尽量用我方的话去表述，在心里把它讲出来，假设你面前有一个受众，讲给他听。

不要小看这个作念法，单单这样一个改变，就能显耀地提高学习效率。

许多一又友可能会有一种通晓：念书是不是就要记着里面的信息？如果记不住，是不是就标明没灵验果？

本质上，完全不是。在信息检索和互联网如斯发达确当下，“记着”多数信息，是一种对资源的浮滥。再者，大脑天生也不恰当记念，它的储存才气虽然至极强，但索要才气和做事记念空间极其有限。

那么，咱们要去“记念”的是什么呢？是对于常识的框架和位置。也即是说：对于一个常识点，咱们要记着的是它的含义是什么；它的旨趣和机制大致是什么；它跟其他常识点之间有什么量度——这些就弥漫了。至于具体的细节、数据、笃定，莫得必要记着，咱们可以把这个任务交给电脑、搜索引擎，以及咱们的札记。

重心在于：你的脑子里要有一张相聚，每个常识点有明确的位置。看到它，你能迅速知说念它在哪儿、跟哪些其他节点有量度，这才是最重要的。一切阅读、学习，最终都要归结到这张相聚里面，才是信得过灵验的作念法。

如同我时时说的：大脑是用来想考的，不要拿来记念。

许多东说念主会有一种树大根深的习惯：读一册书，听一门课，看一篇文章，一定要提真金不怕火内容莽撞和中心想想，一定要彻底弄明白“作者都讲了什么”——仿佛唯独这样作念了，才算是完成了“学习”这个动作。

他们至极青睐万般对竹素和课程内容的浓缩、提真金不怕火、拆解……因为这可以灵验地帮他们剖析内容莽撞，弄理会作者的不雅点。

但是，第一节依然讲过：作念题式阅读，本质上是一种“作者本位”的想路。念书的收获往往不在于书本人，而在于你在阅读过程中，大脑高速运转所产生的一连串火花和联结。也即是说：念书许多时候根蒂无须去铭记“这本书讲了什么”“这本书的结构是什么”——这并不重要。你通过阅读这本书，猜测了什么，想通了什么，这些才是信得过属于你的东西。

也即是说，去追求浓缩、提真金不怕火、拆解……其实是买椟还珠。因为阅读信得过的价值不在于把一册书的内容囫囵吞下去，不在于记着了些许原文，而在于你在阅读、学习的过程中，想维和作者产生了什么样的碰撞。而这些，是无法通过捷径来绕开的——当你躲闪了动脑的过程，本质上就甩掉了信得过的收获。

不妨把念书当作与作者的对等对话。最有价值的是在对话中理顺我方的想法，得到启发和灵感。

我时时能看到近似这样的指摘：文章写得很好，但实在太长了，分析的部分太多，能不可更精炼一点，径直告诉咱们该若何作念？

这不是一种好的心态。正如我一直所强调的：信得过灵验的学习，绝不应留步于“若何作念”，更重要的是去探究背后的“为什么”。

任何方法、技巧、模子、洞见、灵感……都绝不是孤独存在的，它们是对情境和经验的高度详细和抽象。换言之，一个方法是若何来的？一定有一个它想解决的问题，基于某个旨趣，遴荐了某种想路，适配某个步履习惯和模式——这些才是它能够奏效背后的原因。

如果你不了解背后这些机制，只是机械地、不外脑子地试图照搬这套方法，那一定是会感到不调和的。

许多东说念主都知说念番茄做事法，但时时有东说念主告诉我说它不好用。为什么？因为番茄做事法并不恰当每一个东说念主，它恰当的是性格严谨、时期不雅念强的东说念主，恰当非创造性而偏管束、实践类的做事。因此，像我这样不心爱受拘束、做事偏创造性的东说念主来说，就不恰当用番茄做事法。这即是它背后的旨趣和机制。你必须剖析这一点，才能知说念它是否恰当我方，能否拿来应用。

反过来，我我方常用的时期管束法是什么呢？是“小步快走”的做事方式：不以时期为单元，而是把任务切分红一个个小问题，鸠合元气心灵在一个问题上，攻克，然后休息一会儿，连接下一个问题。

进一步，这个方法至极恰当我，但它一定恰当你吗？未必。你需要剖析它背后的旨趣，剖析它适配什么样的性格和情境，再去有针对性地弃取。

因此，比起追求速成、干货、方法论，你要先去剖析方法背后的逻辑，再想考我方的需乞降本质情况，然后结合以上两点，对方法进行调整，使其更恰当我方，成为新的、专属于我方的方法论。

这样看似很费劲，比起“即学即用”多绕了一大圈。但如果枯竭了这个历程，你就永远只是在师法和复制，并莫得信得过地学到东西。

生活不是考试，莫得唯一的圭表谜底，唯独“更恰当我方”的谜底

我想请你阅读底下这段话：

电车难题本质上是一个说念德玄学中义务论和目的论的碰撞，它的罢休并不是很重要，重要的是作念出决定的过程和价值取向，不外这个问题依然被乔舒亚·格林建议的说念德双加工模子基本解决了。

这段话里面提到了些许个主见呢？电车难题，义务论，目的论，乔舒亚·格林，说念德双加工模子。它的核心主见是电车难题，通过这个主见将其余四个主见串联起来，形成一个新信息。

你可能知说念电车难题，但如果你不了解背面这四个主见，那么当你读完这句话，是无法获得任何常识的。它只是塞给你一堆生分的信息，对你简直不会有任何匡助。然而，如果你了解这几个主见，一切就不一样了。当你读到“义务论”的时候，脑海中出现的不是这三个字，而是它的源流，不雅念，不同的宗派，上风和劣势；你读到“目的论”时猜测的是它的争论、辩驳，修正之后的模子，在政事和经济中的应用，诸如斯类。

这时，这句话对你来说，就不再是一句毫无说念理的信息——你可以把“电车难题”镶嵌由“义务论”“目的论”及其他主见所组成的常识之网中，把这个新信息内化成你的常识。这样的学习方式，才是灵验的。

任何常识的获取都是如斯：咱们为什么能够从“不知说念”到“知说念”？关键就在于，这些咱们已知的常识充任了“路标”，为咱们指明了新常识的具体位置。在认知音理学上，这些旧常识所组成的路标和相聚，就叫作“图式”。

这些图式是如何成为路标的？谜底很精炼，通过“量度”。作者将新信息和旧的图式量度到了一说念，而这些图式又跟咱们大脑中更具体的细节（源流、争论等）量度到了一说念。通过这种量度的传递，咱们就将一个全新的常识点镶嵌了知知趣聚里面。

更进一步，如果你不单是知说念义务论和目的论的争论，还知说念心理学里面对双加工模子的基本说明，那么你去剖析这句话就更加灵验了。它相等于把你已知的若干个主见放在一说念，告诉你它们之间的量度，组织成一个新的、小小的“局部相聚”——这即是一个新鲜的常识。

简而言之：学习的本质是什么呢？是将主见节点，通过相互间的量度，编织成一张新的知知趣聚。由旧常识所延迟出来的“量度”越丰富，咱们对新常识的了解也就越多。

什么叫“在脑海里画一张常识舆图”？精炼来说，当你获取到任何新信息的时候，要想考的永远都是一个问题：我可以如何把它跟我已知的其他常识点量度起来？

你脑海中已有的图式，就相等于一个个锚点和路标，匡助你定位这个新信息的位置。你能够创建的结合越多，这个新信息在舆图上的位置就越稳定、越精确。

当你能够澄莹地猜测可以从哪几个起初启动，通过什么样的旅途，最终抵达这个目的地，当你在脑海中勾画出整条道路图时，才是信得过地内化、掌捏了这个常识。

咱们可以用一个模子来更好地舆解这个想维方式。

在常识管束领域，有一个至极经典的模子，叫作DIKW模子。它代表了常识管束的四个层级，亦然学习的四个档次，分别是：Data（数据），Information（信息），Knowledge（常识），以及Wisdom（机灵）。

比如说“通晓资源”。你看到这个词，但你不知说念它是什么说念理，也不知说念它能用来干什么，这时，它对你来说，即是一个数据。

要醒目：数据并不是常识。因为你并莫得“知说念”任何东西，对这个宇宙的剖析也莫得任何提高。它对你来说，除了扩充词汇量，莫得任何说念理。

这时，如果进一步告诉你：通晓资源是咱们进行想考的基础，它相等于大脑对耀见地的控制和调配，当咱们专注在每个任务上头时，需要调动通晓资源来处理它。那么，它就从一个数据，变成了信息。在这个过程中，你对它的领会发生了改变。你看到“通晓资源”，不再是这四个汉字，它在你脑海中会变成某种近似电脑内存的东西。你会把它跟“做事”量度到一说念，知说念它们之间融会过某种方式产生交互。于是咱们说，它成了一个“信息”——因为你对通盘宇宙的剖析，又增进了这样一步。

如果你不但知说念“通晓资源能影响做事过程”，还知说念这个主见是若何来的，跟哪些主见相关联，有哪些重要的研究、表面，以至，有哪些重要的论文，分别从什么角度去解释、论证……那么这时，你会发现，它不再是一个孤独的点，而是变成了一张网。在你眼中，“通晓资源”这个主见就和万般各样其他的主见一说念串了起来。

你会发现，你的视角被拔高了。

想象这个场景：你在一架飞机上，飞机准备腾飞，你望向窗外——会看到，大地上的东说念主、车、屋子迅速变小，向你隔离。渐渐地，你看到一通盘机场，一幢幢高楼，一通盘城市……视线会变得极其无边，更多的信息进入脑海中。你会理会地看到通盘“大图景”——这即是把点连成线的感觉。一整片脱落的节点结合到一说念，产生一种奇妙无比的愉悦感。

这即是常识。

数据呈现给你一个主见，信息告诉你它是什么，常识则告诉你它如何与别的事物量度起来。

至于机灵呢？当你在生活中遇到一些雅瞻念时，能猜测“它和通晓资源相关”，能准确地抽象出基本的模子，用通晓资源来剖析、解释这些雅瞻念。那么这时，你就依然把它变成了你的机灵。简而言之，机灵告诉你的是“如何转移应用”。

这即是咱们常识的增进和内化的过程。

许多东说念主认为：能把复杂的事物精炼化是一种才气，亦然咱们要追求的宗旨。因此，他们会很摈弃复杂和生分，会认为：既然能够精炼化，那为什么还要用生分、复杂的语言和主见去态状呢？

他们时时心爱故事多于说理，心爱实例多于陈说，心爱类比多于态状……因为这些更具可读性的方式，能够把一个复杂的问题精炼化，用他们能够剖析的语言表述出来。

但这里其实存在一个问题：复杂的事物本质上是无法被“精炼化”的。精炼化意味着信息的丢失，也就意味着不准确。

前边讲过，咱们对常识的剖析和掌捏取决于脑海中已有的图式，也即是一个东说念主已有的经验、常识和想法。它是你剖析一个新常识的原材料。假设你向一个四岁的小孩解释微积分，他有可能信得过剖析吗？不太可能。因为他不具备前置常识，不知说念什么叫函数、什么叫极限、什么叫导数……自然，你可以用积木告诉他，积分即是把这许许多多个小积木合在一说念，但这是一个至极浅层的剖析，与积分信得过的内涵并不一致。

也即是说：面对一个新常识，如果你的脑海中不存在与之相关的图式，是不可能剖析它的。你可以很接近它，也许还可能“赶巧”全对，但无法真的“剖析”它——因为“剖析”一个事物，本人就意味着用相关的图式去把它拆解。但咱们是不具备这个原材料的。

是以，精炼化的作念法本质上是什么呢？即是把它降维，用与之相似的主见来大致地把它模拟和态状出来，躲闪那些咱们不具备的图式，用咱们熟悉的图式来替代。

图式就像材料。需要某种特定的材料，才能搭起某种屋子。如果不具备这种材料，你也可以用别的材料去模拟，但搭出来的罢休最多就只是“看起来像”，两栋屋子的性能一定不可能是一模一样的。

精炼化的方式一般即是这样几种：例如子，打比方，作念类比，讲故事……也即是用你所熟悉的事物去态状你不熟悉的新常识。但是在这个过程中一定会存在信息的丢失——毕竟它们本质上即是两个不同的东西。

过度摄入精炼化的信息会导致一个罢休：对于许多常识，咱们只是“领会”，并不可信得过地“剖析”。比如相对论，可能许多东说念主都知说念它的一些重要论断，像尺缩效应（LengthContraction）、钟慢效应（Time Dilation）……但咱们真的“剖析”吗？能够随和会爱因斯坦是如何推导出这些论断的吗？能够明白它如何与物理学上的其他表面量度起来吗？如果不可，那咱们就莫得信得过懂得它，只是“领会”这个词，知说念它代表什么辛苦。

我把这种雅瞻念叫作“字典式通晓”。面对一个个五花八门的术语和主见，咱们也许“知说念”它代表什么含义，但并不信得过剖析它的内在逻辑、一脉相承、应用方法……那么，它对咱们而言，最多只是一个“信息”，而不是“常识”。

如果咱们的学习只是停留在汇集万般各样的“字典式通晓”，那么它是无法为实践应用提供任何指导和匡助的。除了给咱们提供一点谈资之外，莫得任何作用。

我给我方制订了一个原则，即是在写稿的时候，永远都不去追求精炼化，而是“随和会”。也即是说，我如果需要用到一个生分的主见，会想办法去处你讲述它的一脉相承、内在逻辑、旨趣和场景，让你尽可能增进对它的剖析。

我不会为了方便阅读而把这个主见精炼化，用你更加熟悉的日常语言去替代。因为这样作念，本质上是一种不尊重读者的表现，它预设了读者莫得才气和兴味去剖析这个复杂的主见。

同样，我也但愿你在学习一个新常识的时候，不要只是追求精炼化，追求用日常的、浅显的方式去剖析它。因为这样作念常识量是莫得任何增长的，只会带来“熟悉的幻觉”。

咱们要追求的，是想办法拆解它的逻辑，把它进一步分解成更加基础的主见，然后把它与咱们脑海中已有的图式建立量度，绘图出一张常识舆图。

你是否有过这样的感受？

读了许多书，其时可能很有感触，但过了一段时期就忘光了，以至记不得我方曾经读过这本书；

学了许多常识，懂得了许多风趣和方法，但却老是没能落实到生活中，感觉派不上用场；

作念了许多札记，写满了一大堆札记本，但就听凭它们堆在那里积灰，从来不去翻阅、温习、消化……

咱们简直无时无刻都在接收着万般各样的信息，也努力地去念书、听课、学习，但许多时候，还是感觉我方的脑海中一派浑沌，说不清我方学到了什么，获得了什么。这是为什么呢？

最核心的原因是：咱们只是在积存信息，而莫得把它们变成成体系的常识。大脑是通过量度来保存记念、调取信息的。不成体系的信息，跟大脑其他信息之间的量度太少，因而很难被咱们调用，同样也就扰乱易被咱们历久记着。

因此，构建常识体系的本质，即是使信息之间更灵验地量度起来，形成一张详确的常识舆图。再通过实践巩固，将其内化成咱们的习惯。

但是，大多数东说念主在学习的时候，或多或少都会存不才面这三个问题。

大多数东说念主每天接收的信息都是碎屑化的，东一块，西一块，信息之间枯竭内在的逻辑和关联性。它们大多是被高度加工之后的“信息快餐”，得意咱们对多巴胺的渴求。这就导致了咱们并莫得信得过学到什么，只是自以为学到了辛苦。

许多东说念主并不知说念我方想要什么、需要什么，我方的常识缺口是什么，而是被迫地接收万般渠说念推送过来的信息，漫无目的地去浏览、学习。这就导致这些信息难以与生活建立关联，无法阐述信得过的价值。

简直每个东说念主都有作念札记的习惯。但许多东说念主作念了札记，都堆积在簿子上、软件里，既莫得得到灵验的利用，也莫得去温习、想考、咀嚼。久而久之，就很容易忘掉曾经学过的东西和记下的东西，把记札记变成一件白白消费元气心灵的事情。

为了解决这些问题，让札记能够更好地被利用起来，我建议了一套“INKP常识管束法”，旨在更灵验地搭建起属于我方的常识体系，让常识信得过实现价值。

这一节，我会详确先容这套方法，但愿能帮你更加灵验地管束和内化常识。

INKP常识管束法，最早是我于2013年在知乎上发表的，题为《如何构建我方的札记系统？》。2014年又对它作念了一次改造。

在领先的版块里，它的名字还是“INK札记法”，主要针对常识管束。这里的INK分别代表汇集（Inbox）、记录（Note）和主题（Knowledge）三大模块，同期这个缩写也暗合了“墨水”（Ink）的含义。其后，我尝试着把它与做事管束结合起来，添加上第四个模块“表情”（Project），形成如今的INKP常识管束法。

那么，什么是INKP呢？

咱们可以把通盘札记系统分裂红4个文献夹，分别对应INKP四个模块，亦即：文献夹I、N、K和P。

最先，在阅读、学习过程中，你所获取到的一切信息，以及内心产生的灵感和想法，都先全部放入“I”文献夹，把它作为一个“收件箱”。随后，再安排一个时期，鸠合整理，一一去处理这些信息。这样作念的主要目的是不打断咱们的阅读状态，让我方能更加专注在学习之中。

在鸠合整理信息时，如果对其中某个具体主见、常识点感兴味，就去通过主动学习和阅读，把它补充完善，使它成为一则更完善的札记，再把它放入“N”文献夹下。这就形成了一条“主见札记”。它是咱们常识体系的素材和原材料。

下一步，当咱们积存了一定数目的主见札记，而况发现其中某些主见间有内在的逻辑关联时，就可以把它们整合起来，用一页新的札记去统筹，这即是“主题札记”。主题札记统一存放在“K”文献夹下，它保存了咱们对于某个领域、某个话题所知说念的一切常识。换句话说即是“对于某个话题，我都知说念些什么”。它是INKP的核心，亦然组成咱们常识体系的骨干和核心。

终末，当咱们在生活和做事中需要完成一个任务，或者开启一个表情时，就可以翻开“表情”文献夹，新建一页“表情札记”，来作念总的统筹。一方面，它可以成为咱们行动的总控室和做事台，匡助咱们汇总必需的一切信息；另一方面，表情执行完毕之后的经验和复盘，也可以整合到主见和主题里面，成为咱们新的常识。

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图5-2

这是INKP最基本的框架。接下来，咱们来望望INKP最核心的方法和原则。

INKP把传统说念理上的札记大体分红两类，分别是主见札记和主题札记。这两种札记有什么区别呢？精炼来说：主题札记是咱们常识体系的核心内容，是札记系统的核心；而主见札记是用来辅助主题札记的，用来查阅和补充信息，被主题札记索引和援用。

举个例子，假设你今天看到一篇讲“拖延”的文章，你以为写得很好，作念了一则详确的阅读札记。下个月，你又看到另一篇讲拖延的文章，内容跟前一篇文章有不少可以相互补充的东西，但也有许多新鲜之处，那么，你该若何作念呢？

传统的作念法，可能是把这篇文章再作念成一则札记，然后把两则札记通过标签或链接放到一说念。但这样一来，随着你阅读的文章越来越多，相应的札记也会越来越多。而况，这些札记间可能存在千丝万缕的量度：也许有一些交叉、相通，也许相互有部天职容可以相互救助和印证，也许有些地方可以相互补充……但是，它们洒落在不同的札记里面，被东说念主为地割裂开了，该如何把它们组织成一个举座呢？

这个时候，你就可以建立一页主题札记，叫作“拖延”（K）。然后，把悉数跟“拖延”相关的文章札记内容援用进来，札记A如何救助起札记C，札记C的某个要领如何跟札记B挂钩起来，札记B跟札记A之间又有什么样的逻辑关系，诸如斯类。

主题札记就像你大脑的一张做事台，你可以开合自如地把相关的札记拆散、排布、组合，拼装出属于你我方的看法——这即是你对常识的想考和加工过程。

任何时候，只消翻开这页主题札记，你所相关于这个话题已知的常识，就全部都在里面了。一目了然。

这即是“以我为主，为我所用”。信息堆积在那边是莫得说念理的，唯独让它们经过咱们大脑的加工，变成大脑想考之后的罢休，才能成为咱们的常识。

在这个基础上，如果存在一些较为琐碎的细节，不需要放在主题札记里，但又但愿在需要时能够快速查找到，就可以把它们拎出来，单独建一张主见札记存放，再把这则主见札记援用到主题札记里。这样一来，当咱们在主题札记中“畅游”的时候，如果对某个常识点不熟悉，或者但愿看到某些内容的细节，翻开对应的主见札记，就能找到。

许多札记法都会强调数目，饱读吹你多去作念札记、积存常识卡片，但INKP并不追求数目。反之，INKP的宗旨是尽可能地控制札记的数目，幸免过多的札记囤积。

为什么呢？因为在INKP里，每一条主题札记代表了你对某一个领域已知的常识，悉数这些主题札记加起来，就代表了你的通盘常识体系。其他悉数的主见札记，都是组成这些主题札记的原料和素材。是以，咱们的宗旨是什么呢？是尽可能去丰富和完善这些主题札记，而不是去积存多数的主见札记。

举个例子，比如你对“睡觉”这个话题感兴味，你可能会读许多竹素、文章，作念许多念书札记，比如睡觉周期、睡觉类型、睡觉卫生、颐养失眠的方法……按照传统的作念法，这些札记可能会有形形色色不同的内容，可能会堆积起来几十张、上百张，洒落在札记本里。看起来很丰富，但本质上很难信得过用起来。

那INKP的想路是什么呢？咱们先建立一个对于“睡觉”（K）的主题札记，把你感兴味的问题写进去，然后，每当你遇到对于“睡觉”的信息，你第一时期一定是问这样一个问题：这条信息是否能写入“睡觉”（K）主题札记里？能否放到其中某一个我感兴味的问题底下？如果能，就径直放进去；如果不可，咱们再研讨把它单独拎出来，作念成一条主见札记。

通过这种方式，咱们得到的，是一页丰富的“睡觉”（K）主题札记，以及若干张跟它相关的主见札记。但这些主见札记是有序的，它们都以“睡觉”（K）为中心。任何时刻你翻开“睡觉”（K），悉数跟它相关的信息要点和主见札记就绝对整整都都存在里面了。

按照这个作念法不息积存，最终你的札记本里面会存放一系列丰富的主题札记，每个主题札记里面都有若干个咱们感兴味的问题，每个问题是咱们我方对它的看法与回答，再往下是每一个看法背后的根据和逻辑救助，接着是每一个根据对应的表面、旨趣、模子、术语，存放在主见札记里……就这样，为德不终紊，形成一个从上至下、高度有序的常识体系。

在这个过程中，主见札记起到什么作用呢？一方面，它为你的拼装过程提供原材料；另一方面，它帮你精简拼装之后的成果。比方说，你在主题札记里需要援用“默许模式相聚”，但它的内容很混乱，放到主题札记里会占用许多空间。那么，你就可以把它单独作念成一则主见札记，用来存放对于这个表面的一切细节，再在主题札记里援用这则主见札记，来简化这页主题札记。

进一步，当咱们温习、翻阅主题札记时，还可以对信息进行加工处理。依然至极熟悉的内容，可以不祥掉细节，只保留要点和关键词；积存了弥漫材料的内容，可以写上我方的见解和想考，作为我方的不雅点；存在信息缺口的内容，可以提醒我方需要去进一步获取信息，来补完这则札记……

说七说八，你会发现，在INKP体系中，信息永远是在流动的。比如你从书上看到某个方法，它最先会进入汇集模块；随后，在依期的整理中被你进一步丰富、完善，成为一则主见札记；下一步，可能被你援用进多个不同的主题札记里面，承担起不同的作用，回答不同的问题，成为这些主题札记的一部分；然后，在你温习的时候，它可能会被你进行二次加工，把信息隔绝、重组、完善其中的某个点，变得更加全面。

下一步，就可能进入表情模块，被你落实到实践中，同期记录下本质的反馈和总结复盘；表情扫尾了，它随着表情一说念进入归档，留待以后备查；终末，你从表情中本质执行时获得的反馈，又可以用来改进它，让它更适当你的本质情况，更贴合你的手感。于是，它与其他表情经验一说念，再次进入主题札记，完善、修补自身，更新你的通盘常识体系……

这即是INKP的核心原则：以主题为核心，让常识流动起来。

悉数的常识，如果只是放在那边囤积起来，它是永远都无法阐述作用的。唯有让常识流动起来，一遍又一遍地经过你的想考，不息完善、修改、丰富自身，指导咱们的实践，并从中获得反馈再次自我完善，才能信得过地创造价值。

那么，具体到生活中，我是如何践行这套INKP常识管束法的呢？

1. 每一天，当我遇到任何感兴味的内容时，我都会第一时期把它放进汇集里面，然后加上几个精炼的关键词，记下我方即时的想法、感受，对这条信息的评述，等等。方便我方在整理的时候，能够尽可能全面地回想起看到它时的感念。

2. 我会给我方设定两个时期。一个是每天晚上的总结时期，对今天记下来的内容作念一个精炼的整理和回忆，能够分发的信息，坐窝整理到对应的主见札记和主题札记里；比较复杂、需要进一步学习的信息，就打一个“待处理”的标签，等周末统一处理。到了周末，再花半天摆布的时期，对这一周悉数的“待处理”进行完善。

如何完善呢？针对每一条待处理信息，我会先问“这条信息引起我兴味的是什么？我想知说念对于它的什么东西？”带着这个问题，去主动查阅汉典，补全它的信息和逻辑，再用我方的话把它在心里讲一遍，直到能够解答我我方的猜疑，毫无胁制为止。

然后，再把这个“讲一遍”的过程简写下来，用我方的话去总结和表述这条信息，把它作念成一则主见札记。

3. 同样，每天和每周末整理的时候，针对每一条信息，我都会问一句“它能否跟别的主见和主题量度起来？”具体而言即是要知说念这条信息跟其他常识点之间是否能建立量度？它是否能解释某种雅瞻念，解答某个问题？它跟某个常识点之间是否存在共性和相似之处？它能否纳入某一个更大的主题底下，作为这个主题的一部分？

随后，再用链接把它援用到其他主见札记和主题札记里，简要写上我的想法和不雅点，把它“镶嵌”其他札记之中，形成一个新的量度。

反过来，当我翻阅和温习某个主题的时候，我也会去想考：我对这个主题还有哪些地方存在好奇？它的缺口是什么？随后，把这些还想知说念的东西记入“待处理”，等周末整理时统一去查阅、学习，补充完善对应的主题札记。

4. 表情。当我想开启一个新的表情时，比如作念一个行动、学一门技能、建立一个习惯，我就在表情模块里开一页札记，记录悉数的备忘信息，以及我对于这个表情悉数的行动、反馈、想考和感受，把它作为表情的“总控台”。比及表情扫尾了，再作念一个总的复盘，把能用的信息整理进对应的主见和主题里面，丰富我的常识体系。随后，把这页表情札记归档，留待以后需要时查询。

终末，即是把温习札记安排到每周的待做事项里面，依期去翻阅和温习之前作念下的札记，用前边讲过的测试法去巩固印象、加强记念。

这样讲可能还是有点抽象，接下来，我会用两个精炼的实例，帮你更好地舆解这套方法。

先看第一个实例：假设你想更好地把本书的内容为己所用，可以若何作念呢？

最先，在阅读的时候，先在储藏夹里新建一页札记。阅读过程中，碰到任何感兴味的内容——可能是一个不雅点，一个表面，或者内心产生的一个想法和问题，都立即记下来，留待背面统一处理，尽量减少破耗在上头的时期，幸免打断阅读状态。

然后，再安排时期去依期整理。举个例子：假设你从这本书里读到“精神内讧”这个主见，你对它至极感兴味，就可以找一个时期，让我方去把这个主见弄理会。包括：作者是如何解释这个主见的？它还有莫得其他的解释？它有哪些相关的配景、旨趣、机制？等等。然后，把这些内容，以及我方的想法和指摘，一说念作念成一页札记“精神内讧”（N）。这即是你对于这个主见的一则“主见札记”。

接着，当你对这页主见进行温习、翻阅的时候，就可以不息地问我方：它能跟其他哪些别的主见和主题量度起来？能够用来解释什么内容，救助什么不雅点，对我的生活起到什么启发？想办法把它跟更多的常识创建起量度。

比如，你可能会想说念，精神内讧是形成咱们拖延的重要原因，那么是不是可以援用到“拖延”（K），作为“咱们为什么会拖延”的一种回答和可能性？再比如，精神内讧的主要基础是过度活跃的DMN和挟制识别，这跟情绪里面的“畏惧”是不是可以挂钩起来呢？于是，你就可以把“精神内讧”（N）援用到“情绪”（K）这则主题札记底下，同期跟“挟制识别”（N）“默许模式相聚”（N）这两则主见札记量度起来，等等。

也即是说，一方面，尽可能多地把它跟别的主见量度起来，作念一个“平级”的关联，方便咱们去发现和找到它们之间的量度；另一方面，把它放入更多的主题底下，作念一个“高下级”的整合，让它成为这些主题的一部分，充分阐述出价值。

终末，你可能会以为，我方平时也有精神内讧的困扰，但愿作念一个行动斟酌，让我方解脱它。于是，你就可以在表情模块下开设一页表情札记，取名“解脱精神内讧行动”（P）。给我方设定一个期限（比如一个月），然后，记录我方按照“精神内讧”（N）里面的方法，尝试作念出改变的过程。记录下每天采取了什么行动，取得了什么罢休，遇到什么问题，产生了什么想法和感受……

比及了一个月，再回偏执看一看，跟一个月前的我方比拟有莫得变化，有莫得任何改善。把罢休记下来，作为对这个表情的一个总结和呈报。再作念一个复盘，想一想：在这一个月里，遇到了哪些问题，获得了哪些经验，对“精神内讧”有了哪些更深入的剖析——把这些整理一下，重新写入“精神内讧”（N）这则主见札记里面，让它变得更完善、更全面。

这是一个精炼的例子。底下，咱们再来看另一个例子。

假设我现在读到一篇文章，讲用户积分体系，我以为它写得很好。于是，我就可以新建一页札记，定名“用户积分体系”（N），然后把从文章里得到的启发和想考放进去，作为一条主见札记。

为什么是以“用户积分体系”而非这篇文章为核心来组织札记呢？因为，这相等于为以后留了一个接口：一朝以后我再在别的地方看到同样波及“用户积分体系”的内容，就可以一说念放到这页札记里，而不是再重新作念一页札记。这样就可以把更多的常识汇总到一说念，让它们形成一个举座。

同期，在我作念札记的时候，就可以同步想考，

有莫得哪些实例能够引入进来，用这个表面来解释？比如，有些我比较熟悉的内容平台或产物，也许能够跟这个表面相互印证，那就可以写进来，再简要写上想考和分析。

这个表面能否跟哪些我已知的常识点建立量度？比如，它跟心理学中某些旨趣似乎有共通之处，那我就可以用链接把这几页记录量度起来，同样写上想考和指摘。

这个表面能给我什么启发，给我提供什么匡助和指导？我可以把我方有感而发的内容写下来，以后在处理近似表情时，也许就可以用得上……

下一步，当我温习这则札记的时候，再想考这则札记可以用在什么地方？放进一个什么更大的主题里？比如，它似乎跟管束中的“激励”相关系，那么能否放入“激励”（K）主题下？再比如，它跟“游戏化”也密切相关，那么是不是也可以放入“游戏化”（K）这个主题底下，作为一个佐证和案例？

又或者，看到这则札记，我顷刻间猜测：搭建一个内容社区时，设计一套用户积分体系亦然很重要的，这样可以给用户更好的正反馈，促进用户更活跃地发言和创造内容。那么，我就可以把它放入“内容社区搭建”（K）这个主题下，作为一个可供参考的方法和资源。这样，当我翻开“内容社区搭建”（K）时，我就能看到我对于这个主题的悉数想考、积存和汉典。而当我想进一步了解“用户积分体系”（N）的细节，我再翻开对应的主见札记，就能看到之前积存的信息了。

终末，当我需要真的去作念一个内容社区了，我就会翻开表情，在里面新建一页札记“内容社区斟酌”（P）。一方面，可以作为备忘和归档。比如：我的举座斟酌是什么，想达到什么效果，调研的反馈是什么，竞品分析的罢休是什么……诸如斯类，作为表情的统筹管束。

另一方面，它可以成为我的一个“做事台”。当我产生任何深嗜的想法时，就可以写在这里，匡助我方理清想路。比如，用户积分体系（N）的法则需要跟社区的价值不雅保持一致，你饱读吹什么，就会得到什么；需要研讨给用户积分体系（N）设计一个最高额度的荣誉奖励，这样可以为用户提供宗旨（K），产生持续的历久反馈（N）……

近似这样。一切的想考都有迹可循，一切的信息都为德不终紊。比及这个表情扫尾了，这页札记又可以复盘，再次补充到“用户积分体系”“内容社区搭建”等札记里面，把实践经验固定下来，丰富这个常识体系。

传统札记遴荐的是“分类”的想维。比如你作念了一页“通晓失调”，可能会放入“心理学”的分类；作念了“宋朝职官轨制”，可能会放入“历史”分类。但这样就很容易碰到一个问题：许多札记可能不是只属于一个分类，若何办？

比如，你作念了一页“意志的预测加工模子”，它既与神经科学领域里的意志研究相关，又与东说念主工智能领域里的预测编码相关，还与玄学领域的心灵玄学相关，那么它应该放入哪个分类呢？神经科学，东说念主工智能，还是玄学？

我设计“主题”的初志，即是为了解决这个问题。在INKP中，你不再需要研讨把札记放入哪个分类里，只需要用链接的方式，把它“援用”到对应的主题里就可以。像上头这个例子，你就可以同期把“意志的预测加工模子”（N）援用到“神经科学”（K）“意志”（K）“东说念主工智能”（K）“预测编码”（K）“玄学”（K）“心灵玄学”（K）这些主题札记底下。翻开这些主题，你都能看到这一页札记。

在2020年之前，这一操作我一直采取手动的方式来完成，好在简直悉数的札记软件都提供“复制札记链接”的功能，并不费劲。2020年，常识管束界出现了“双向链接”这一新功能，可以更方便地插入已有的札记链接，以及跳回到链接源，大大地简化了操作。

如今，简直悉数的札记软件都提供双向链接或反向链接。

自然，我设计INKP的初志即是但愿这套方法可以脱离载体的约束，在职何器用上都能够使用。我的理念是：一套好用的方法，一定不可过度依赖某种器用、某种功能，否则就会受制于这种器用和功能。它应该是普适的，目田的，机动的。因此，岂论你使用什么器用，你都可以使用INKP，只是在操作上会有一些辨别。

退一万步，如果你使用最传统的纸笔，是不是就用不了这套方法了呢？自然不是。你可以给每一张主见札记编上页码，在主题札记里援用的时候写理会对应的位置，需要使用时能够胶柱调瑟找到就行。虽然略为烦琐，但是完全可行。

这里，可能有一又友会说，我用标签不就可以了？这样同样可以把一页札记归入多个不同的标签底下。的确如斯。但标签无法替代主题，标签只可筛选出属于兼并类别的札记，但无法把这些札记放到一说念，进行整合、碰撞、重构，阐述出更高的价值。

举个例子，我对“意志”相关的科学很感兴味，因此在我的常识库里面，有一个“意志”（K）主题札记，它里面都包含了什么内容呢？七八个对于意志的神经科学流派；十几个玄学上的想维实验；几十位相关的科学家；一系列对应的竹素和重要文献；每个东说念主建议了什么表面、持什么立场、救助或反对什么不雅点；每个流派跟其他流派之间有什么共通点，表面基础是什么，有哪些实验和案例作为佐证……

这些相关的记录，加起来可能有几十、上百条。如果只是给它们打上标签，筛选出来，放在面前，我也不可能把它们统筹在一说念，形成一个总的框架和看法。但通过“意志”（K）主题，我就能够澄莹地看到：对于意志我都了解什么，知说念什么，有什么样的不雅点和想法，还有待进一步去补充哪些常识。

前边讲了INKP的历程和想路，那么，当咱们本质去作念一张记录或主题的时候，咱们应该如何组织和安排内容，才能最大化札记的价值，把常识巩固起来呢？

当我记录下一个常识点时，我会采取如下要领来剖析和巩固常识。我把它叫作常识消化五步法，供你参考。

第一步：总结。这个常识点大概讲了什么？用我方的话去提真金不怕火、表述，不要照搬原文。

第二步：量度。这个常识点可以跟其他哪些常识点量度起来？试着去援用已有的其他记录。

第三步：例如子。我能猜测哪些跟它相关的生活实例？列出能猜测的例子。

第四步：写启发。它能给我什么启发，如何指导我的生活实践？写下你以为能用在实践中的想法。

第五步：记出处。终末，记下我看到它的出处，以备将来查询溯源。如果你对上头我方表述的内容不够有把捏，也可以在此处援用原文，方便我方使用时参考原文去剖析。

自然，这是一套完整的要领，并不是说你每一次都要这样去操作。不外，我会建议你，起码在脑海中把前四步过一遍，让这个常识点经过我方的想考、咀嚼，这样才能更灵验地舆解和内化它。

要醒目的是，这个五步法是针对主见札记的。比如对于“意志”（K）里面的“意志的预测加工模子”（N），咱们可以用这个律例去加工；但对于“意志”（K）这个主题本人呢？咱们该如何组织这个主题的内容呢？

对于这个问题，我建议的作念法是：按照你感兴味的问题来组织。比如，我在“意志”（K）主题底下，又细分了这些问题，“意志是什么？”“有哪些主要流派和表面？”“有哪些重要的科学家？”“有哪些前沿的假说和发现？”“东说念主工智能里有哪些与意志相关的筹商？”“玄学领域里有哪些与意志相关的筹商？”“有哪些与意志相关的想维实验？”等等。

再比如，对于“睡觉”（K）这个主题，我就细分了这些问题，“对于晨型和夜型有哪些研究？”“对于睡觉周期和时期有哪些研究？”“睡觉不及的危害是什么？”“睡觉对记念有什么作用？”“睡觉与压力和情绪有什么关系？”“为什么咱们需要睡觉？”“有哪些打发失眠的方法？”“作念梦的作用和生理机制是什么？”诸如斯类。

你无须拘泥于别东说念主的模板和问题，按照我方感兴味的问题去设计主题即可。毕竟，常识需要得意我方的需求，“以我为主，为我所用”，才能阐述它的价值。

可能有东说念主会问：主题札记和主见札记看上去很相似，如何区分它们呢？这就需要从它们的本质动手：主题札记是组成咱们常识体系的骨干，主见札记则相等于形成主题的原材料。对于前者，咱们是需要不息去增补、删减、提真金不怕火、加工和温习的；而对于后者，咱们相对来说不需要进行过多加工，把它放在那里，等需要的时候去查阅即可。

举个例子。“认知音理学”理会是一则主题札记，因为它是一个很庞大的规模，咱们可以不息往里面增添内容；而“通晓重构”则更接近主见札记，因为它的内容基本是固定的，主要用来查阅，不需要时时更新。

自然，这两者之间并莫得绝对的藩篱，主见札记亦然可以升级为主题札记的。比如你作念了一则主见札记“精神内讧”，在后续的学习和生活中，你发现，许多东说念主对精神内讧的内涵有不同的剖析，你想去获取更多元化的剖析妥协释，那么也可以把它升级为一页主题札记，让它进入你“主动学习”的视线中，去有意志地汇总更多的相关信息。

这是两种不同的常识管束理念。有些札记法可能会强调从下到上，也即是：先不要研讨太多，先去学习。先积存和汇集多数的札记，让它们“目田生长”。然后再通过温习，把它们整合起来，从下到上地组成一个个框架、文章、成果。亦即：先汇集素材，再拼装成型。

不外，INKP强调的不是从下到上，而是从上至下。也即是先通过积存形成若干个主题，再从这些主题启航，想理会我方枯竭什么，需要去弥补什么，然后有意志地去获取常识来填充这些主题，完善这些主题。简言之：先建立框架，再填充框架。

这两个理念其实莫得优劣之分，只是侧重心不同辛苦。我之是以强调后者，是因为如果过度依赖从下到上的话，很容易形成两个罢休。一方面，你汇集札记的过程是漫无目的、莫得标的的，这就导致札记之间过于脱落，难以构建灵验的量度。另一方面，你也很容易把札记的整合变成一个“书籍”——你只是把它们汇集起来，放在一说念，但并莫得信得过地想考和提真金不怕火它们之间的逻辑关系。

但是，从上至下也并非莫得污点。比如：它不太恰当零基础的一又友，更恰当依然有了一定基础的用户；同期更恰当那些心爱钻研某个问题，而不是往常罗致万般各样常识的东说念主，等等。

是以，最好的作念法还是把从下到上和从上至下结合起来，而不是只依赖于其中的某一种。比如我我方，即是以从上至下为主，从下到上为辅。自然，你也可以按照我方的本质情况，去弃取一个侧重心，设计它们的分拨比例。

具体到INKP中，“上”指的是主题札记，“下”指的是主见札记。从上至下，指的是从主题札记启航，去主动学习和获取对于这个主题我感到好奇的、还想知说念的部分。从下到上，指的则是先积存多数主见札记，再把它们整合成一个新的主题。

要强调的是，我绝不是想说INKP比其他方法更好、更出色，不是的。我的理念一直都是：每一种方法都有它我方的旨趣和想路，有它更恰当的东说念主、更恰当的情境。因此，更好的作念法是先理理会我方的本质情况和需求，再基于我方的需求，去有针对性地弃取更恰当你的方法。

更进一步是把不同方法的特色和上风抽出来，熔为一炉，结合我方的本质情况，把它整合成一套为我方“量身定制”的方法。这才是最灵验的。

你可能会发现，上头悉数的例子里，当我提到主见札记和主题札记时，都有一个共性：它们绝对是词或词组，而不是句子。

本质上，这亦然INKP一个至极重要的技巧：主见化。也即是用一个具体主见，去承载一则主见札记或主题。什么是主见呢？主见反应客不雅事物的一般的、本质的特征，往往是一个名词或名词性短语。

举个例子，“精神内讧”是一个主见；“拖延”亦然一个主见；但“精神内讧是形成拖延的重要要素”就不是一个主见，它是一个命题，是由两个主见“精神内讧”“拖延”以及两者的关系“A是B的重要要素”组成的。

那么，为什么要强调主见化呢？一方面，这样可以确保每一则记录都是唯一无二的，不会形成重复和冗余；另一方面，可以匡助咱们把跟这个主见相关的悉数信息绝对放进对应的札记里，方便咱们去翻阅和调用。

举几个例子。

你作念了一则札记“精神内讧是形成拖延的重要要素”，现在，你又碰到一个新的常识点“精神内讧的生理基础是DMN和挟制识别”，若何办？你理会没办法把后者放到前者里面，因为两个内容是不重合的，因此你只可分开作念成两则札记，这就会形成不必要的冗余。

但如果你一启动就把“精神内讧”作念成一则主见札记，那么岂论是“精神内讧是形成拖延的重要要素”，还是“精神内讧的生理基础是DMN和挟制识别”，又或者“打发精神内讧的方法”，都可以放进去。背面，只需翻开“精神内讧”（N）这则札记，悉数相关的信息，就全部呈现在目下了。

再比如，你在学作念札记的方法，陆续积存了一些记录，比如：“要用我方的话去表述”“要对原文进行总结而非照搬”“要尽量跟更多的常识点建立量度”……这些记录是脱落的，莫得办法整合到一说念。这个时候，你就可以用一个主见“札记方法”把它们绝对汇总起来——那么，当你需要去作念札记时，只需翻开这页“札记方法”（K），一切相关的技巧和醒目点就都在里面了。

可能有一又友会问：如果我想针对一册书或一篇文章作念念书札记，应该若何作念呢？同样把它们作念成主见札记吗？

我我方会采取两种作念法。第一种，是把这本书或这篇文章作念成一页主见札记，以它的标题定名，然后在札记内文里写下作者的主要不雅点以及陈说的逻辑、想路和论据。这样，当我以后需要援用作者的不雅点时，这页主见札记就可以成为我的原材料。

第二种作念法，是从这本书、这篇文章里提真金不怕火出一个个主见，针对这些主见作念主见札记，或是新增到已有的主见札记里面。举个例子，比如我读《时期的步骤》，我可能会提真金不怕火出“相对论的时空不雅”（N）“玻尔兹曼熵”（N）……我会把它们一一作念成一则则主见札记，然后再新建一页札记“《时期的步骤》”（N），把前边这些札记援用进去。

这样，当我翻开“《时期的步骤》”（N）这页札记时，我就可以看到我从这本书里面得到了哪些常识点、作念了哪些札记。而当我从别的渠说念获得对于“玻尔兹曼熵”“相对论的时空不雅”等常识点的新常识时，我也可以把这些新常识补充到对应的札记里，而不受《时期的步骤》这本书的拘谨。

“主见化”这一点可能有点抽象和晦涩，但它是INKP至极重要的原则。可以说，实践INKP能否取得邃密的成效，很大程度上取决于你能否邃密恪守这条原则。

INKP是一个至极丰富的方法，由于篇幅所限，书中只可精炼先容它的基本框架和操作历程。如果你在应用的遇到任何疑问，接待到本书的“答疑通说念”留言，我会为大众答疑解惑。

应考教诲与终身学习的逻辑是不同的。基于应考教诲的想维方式，很容易出现下列几个误区。

第一个误区：把学习当成作念题。生活不是考试，不需要寻找圭表谜底。咱们要作念的是以我为主、为我所用，把常识汇聚成“我的看法”。

第二个误区：追求省力和方便。本质上，学习的效果恰恰取决于你所插足的想考。你所获取到的东西，唯独经过我方的咀嚼，才能成为你的常识。

第三个误区：追求简化和汇集。这只会导向“字典式通晓”，知其然不知其是以然。唯独去对常识刨根问底，弄理会一脉相承，才能延展你的知知趣聚。

那么，如何更好地管束我方学到的内容呢？可以参考我原创的INKP常识管束法。它可以帮你手把手地构建我方的常识体系，让常识“流动”起来，信得过实现为你所用。

但愿这一章，能够帮你走出学习的误区，信得过明白应该如何去学习。

生活中，咱们老是能够看到这样的东说念主：他们看待事物老是更深入，常常能猜测咱们想不到的东西，对许多话题都能够有我方独有的见解，遇到新的问题老是能机动地适当和处理……

这种才气是若何来的呢？是天生的吗，还是能够通过后天的方式西宾得到？

其实，许多看起来至极优秀、至极明智的东说念主，跟普通东说念主并莫得本质的辨别。他们之是以更明智，许多时候只是因为他们掌捏了系统而灵验的想维方式，从而使得我方能够不息成长，把生活中的一切经历，内化、吸成绩我方的养料。

换言之：明智并不是一种可遇不可求的特质，它是可习得的，亦然可以通过成长来不息强化的。

这一章，我将跟你分享一套灵验的成长和想维方式，匡助你全处所地巩固我方的想考才气，构建一个让我方能够得到不息提高的“成长系统”。

当咱们上大学的时候，你会以为似乎翻开了一扇新的大门，从没体验过这样的生活方式。

当咱们从大学毕业，启动寻找第一份做事的时候，你会发现，以往学到的常识，跟现实生活似乎有了一些脱节，你需要重新去适当社会。

而当你有了一定的职业，作念出了一定的成绩之后，你会感到，对这个宇宙的剖析变得更深刻，看待问题的角度和视线也全然不同……

这是一个东说念主成长的过程。可以说，成长，即是不息用新的通晓，冲突旧的通晓，重建我方的想考方式。

它的本质是什么呢？如果咱们把宇宙看作一个自然演化着的、庞大复杂的系统，把咱们的“心智宇宙”和“现实宇宙”区分开，那么可以说，一个东说念主成长、变强的过程，其实即是“心智宇宙”对“现实宇宙”的拟合。

第一章说过，从咱们刚出身的时候起，咱们的大脑就在执行一项穷苦的任务：为这个宇宙建模。

什么说念理呢？咱们的大脑融会过外界的输入，来“预测”这个宇宙是什么样的，这即是心智宇宙。然后，再通过对外界作念出扰乱，获取反馈，来修正和调整这个预测，让心智宇宙更加接近现实宇宙的真实样貌。

那么，这个心智宇宙包括什么呢？我把它分为三部分：主见、法则，框架。

主见，可以被剖析为咱们对外部宇宙一切事物的定名。比如：每一只鸟都是不一样的，但都叫作“鸟”；每一册书都是不一样的，但它们都叫作“书”。主见是咱们用来领会宇宙的基础，有了主见，咱们才能对外部宇宙进行想考。

但只是有主见是不够的。在现实宇宙中，不共事物融会过万般各样的关系量度起来，进行互动，这种量度的方式，就叫作法则。

比如，咱们之是以去上班，是因为咱们（和公司）共同接受一套法则：咱们完成公司分拨的任务，公司给咱们发薪水。咱们之是以会去超市买东西，是咱们信托在现实工业供应链下，超市的东西是可靠的、正规的，万一出了问题，咱们也可以通过投诉来争取我方的方正权益。法则既是能源，亦然拘谨。

终末是框架。它指的是咱们的心智宇宙，由“已知”的部分，向“未知”的部分进行探索、尝试时，所衔命的一套想考方式。举个例子：孩子读故事、看电影时，总心爱问：谁是好东说念主，谁是坏东说念主？这即是一种框架。在孩子的想维里，宇宙上的东说念主总可以精炼地分裂为好东说念主和坏东说念主。是以，当一个新的东说念主出面前，他要么是好东说念主、要么即是坏东说念主——这即是一种利用框架对未知的探索。

这三者是紧密相连的。法则可以帮咱们剖析新情境，为咱们提供框架，来想考和处理新的问题。咱们对新问题、新情境的处理方式，又可以反过来千里淀、提真金不怕火成新的法则，来丰富咱们的心智宇宙。而这些咱们积存起来的法则和框架，咱们会对它们定名，把它们归类、整理、储存好，来匡助完善咱们的主见体系。

你的心智宇宙不息罗致外界的信息，不息拓展我方的界限，试图去拟合外皮的现实宇宙，从中提真金不怕火出新的主见、法则和框架，来优化和更新旧的模式——这即是一个成长的轮回。

为什么说心智宇宙是成长的本质呢？因为，一切外部信息的流入，都必须经过心智宇宙的解读；同样，一切咱们对外的步履，也都必须经由心智宇宙向据说播。是以，如果心智宇宙跟现实宇宙不一致，就会使咱们堕入困境。

举个例子：许多东说念主在阅读、学习时，老是会堕入一个罗网：学习即是要务于熟练。我把东西全记着了，即是学得好。这其实是不对的。之是以会这样，是因为咱们有一种树大根深的“考试想维”：一切都有圭表谜底，我要去“作念对”我的谜底。

这即是被过往的法则所约束住了。他们莫得意志到，学校与社会适用两套法则。这套在学校里适用的法则，在社会上并不适用。咱们要追求的不是死记硬背，而是融会融会。

同样，许多刚带团队的外行管束者，很难转变我方的变装，遇到问题仍然习惯我方上手，即是因为他们还保持着“执行者”的法则：我要把事情作念好。于是，难以隐忍转型初期的磨合、授权和“失去控制”的感觉。

但本质上，管束并不在于作念好手头上一时的事务——事务是永远都作念不完的。管束的要义，是你能够培养起一支有劲的部队，来打发新的问题。这就要求你能够调整我方的想考框架，从旧的模式过渡到新的模式。

是以，为什么面对同样的新情境、新问题，有些东说念主能够更加登峰造极？为什么位于同样的起初，有些东说念主能够更快地适当环境，找到我方的节律？最主要的原因即是他们能够更灵验地更新我方的心智宇宙，去适当外皮环境的变化。

这也即是“机灵”的特征。一个有机灵的东说念主，并不在于记念力多好、脑子转得多快，而在于他能否时刻保持心态的绽开性，快速地舆解新的情境，并实时调整我方的状态，让我方永远作念好准备。

是以，咱们说一个东说念主成长了，其实是什么含义呢？这意味着他能够意志到：外部宇宙依然发生了变化。旧的心智宇宙、想维模式，也许依然不再适用了。我需要通过调整参数，来使我的心智宇宙与新的外部宇宙更好地拟合。

这种新的拟合，并不是糟塌重建，而是在旧的模式上进行优化，使心智宇宙能够适配更万般、更往常的模式。

正如我在第一章里面所写的：大脑的本质是一台贝叶斯机器。咱们所走出的每一步，都是在西宾咱们的大脑。同样，咱们获取到的主见、法则和框架，既拓展了心智宇宙的界限，同期亦然约束咱们的樊笼。

为什么这样说呢？因为心智宇宙是会被“强化”和“固化”的。你在同样的位置停留得越久，你对它就会越熟悉。那么，它在你的心智宇宙里面，就会居于更围聚中心的地位，使你更加倾向于从它启航，以它为中心去看待别的事物，让别的事物来适当它。

我把这种雅瞻念，叫作“中心化效应”。

举个例子。如果你在一个部门里面，部门的习惯即是凑趣儿雇主，那么久而久之，你就会习惯于用凑趣儿的想维模式去处理问题。这即是一个框架。

你不相遇去想考这件事情好不好、对不对、应不应该作念，而是会把“能否凑趣儿雇主”放到第一位。哪怕你换了一个环境，也很难跳出来。以至于，你的心智宇宙，也会随之而发生改变。你会认为，做事即是要凑趣儿雇主，其他的都是歪路左说念，没什么用。这个信念会占据你心智宇宙的中心位置，形成一条新的、固化的法则——这即是中心化。

同样，历久使用一个方法去解决问题，你就会养成对这个方法的依赖，从而忽略其他的旅途；历久停留于某个岗亭、某项技能上，你就会紧紧地被它困住，难以适当离开它的状态；历久采取某种模式去生活和做事，你就会习惯于这种模式，从而无法想象其他的可能性……

这就意味着什么呢？你的心智宇宙固化了，停留在一个小小的、局部的碎屑里，再也无法拓展和生长。

赶巧，这恰恰至极吻合大脑的“节能”和“稳定”需求。为了保证大脑所经验到的不测更少，预测的正确性更高，大脑会倾向于什么呢？停留在相似的位置，督察近况，不再改变。

是以，咱们的想维模式，自然地就会趋向于稳定。咱们会认为我方积存起来的法则和框架，都是恒定的。它们今天适用，翌日也适用，畴昔依旧适用。因为如果不适用，大脑就需要重新去修正它、完善它，而这会消耗许多能量。

因此，大脑就会构造出一个樊笼，把咱们紧紧地困在里面，不息强化咱们那些固有的不雅点和信念，让咱们敬佩“我方是对的”，如果发现错了，那一定是宇宙错了。

一个东说念主的成长历程里，最可怕的不是外部宇宙的变化，也不是冲击，而是心智宇宙固化了，督察近况，不再生长。

如何让咱们的心智宇宙能够保持活力，不息地保持生长呢？分享三条精炼的原则，但愿能对你有用。

当咱们接收到跟咱们心智宇宙的基本信念不一致的新信息时，会有两种可能性：第一种，是接受这个新信息，把它跟旧的信念作念对比，找到一个能够使得它们兼容的方式共同存在；第二种，是把这条新信息搁置，默许它是错的，以维护咱们心智宇宙的稳定和步骤。

许多东说念主会默许弃取第二种。我给你的建议是，尽量考验我方往第一种的标的靠拢，渐渐把它变成我方的“默许模式”。

如何实现这一点呢？以下是一些日常生活中可行的西宾方式。

（1）当你战斗到一个不认同的信息时，不要急于解脱它，先让它在脑子里转一滑，想考它的合感性，问一问我方：“它有莫得可能是对的？我对它的看法是否可能不够全面？”。

（2）当你关注到一个事物的某一面时，试一试去想象它的另一面，试着研讨：“有什么东西是我莫得看到的？有什么要素、不雅点、立场是我的盲区？”。

（3）不要依赖于旧的法则和框架，时刻作念好“我可能是错的”的心理准备，来更新我方的常识体系。

这有助于你解脱大脑对稳定的需求，让想维保持人命力。

在一个地方待潜入，你的视线就会逐渐变窄，局限在我方的一亩三分地里面，从而让心智宇宙失去成长的空间。如何破除这种控制？这就需要你从更高的档次，从举座去看待我方所在的系统。

（1）试着解脱所处职业的控制，去战斗一些平时不会作念的事情。比如：如果你是与事打交说念的，不妨试着跟东说念主战斗一下；如果你是与东说念主打交说念的，也不妨试着提高我方对物的观点和品位。

（2）如果你一直埋头于某个行业、某个岗亭，试着跳出来，从通盘营业链条去想考，去寻找新的机会和切入点，从而提高你看待事物的视角。

（3）遇到和发现问题时，不要孤速即看待问题，而是把问题放到通盘系统里面，去想考问题的根源在那儿？有哪些要素可能影响了问题的存在？

渐渐地，你也许会发现，宇宙比你想象的要大得多。

我一直是万般化的拥趸。为什么呢？因为单一就意味着脆弱，唯独提高万般性，才能同步提高我方的稳健性和反脆弱性。

岂论是生活方式，想考方式，做事方式，职业策动，还是资产配置，我都不推选“把悉数鸡蛋放在一个篮子里”的作念法，要尽量丰富我方的弃取。

学一门技能，培养一项爱好，发展一项副业，往常涉猎别的领域……如果有机会，不妨多试试更多可能性。它们未必一定能派上用场，但一定能匡助你增进对宇宙的剖析。

可以参考底下几种作念法。

（1）试着给我方定一个宗旨，每周（或每月）去领会一两位生分东说念主，同他们聊一聊，了解他们在作念什么，了解他们的生活方式和生活习惯。

（2）抽出时期，给我方设定宗旨，去学习一些新领域的新技能。并以此为机会，去战斗该领域里的从业者和群众，剖析他们作念事的方式和想维习惯。

（3）遇到问题时，试着健无私方惯用的处理方式，向别东说念主请问，鉴戒、参考别东说念主的作念法，来增多我方面对问题时可用的想考器用。

最关键的是，冲突我方固有的想维方式，让我方看到原来除了我习以为常的生活方式之外，还可以有这样的生活方式；原来除了我一贯的作念法之外，还可以用这样的作念法去解决问题。

这可以灵验地拓宽视线，拓省心智宇宙的成漫空间，为它提供更精深的可能性。

上一节中讲说念：东说念主的成长本质上是咱们的心智宇宙不息地自我调整、自我完善，来更好地拟合现实宇宙。但是，由于大脑对节能和稳定的需求，咱们总会有一种督察近况的心态，但愿一切都是稳定的、不变的，方便咱们以更少的信念为中心，去构建稳定的心智宇宙。

这就会很容易导致一种想维：生活中，一切的问题和挑战都是一种不测，它们会冲突稳定的状态，需要我破耗更多的元气心灵和资源去处理。因此，我要用最小的老本把它们绝对措置，让它们尽量不要影响到我。

我把它叫作“任务心态”。在这种心态的驱动下，咱们就很容易奔波在“救火”之中，老是想要把一切不稳定的要素变得稳定，难以有空闲信得已往想考和反想，只是想着把手头的任务作念完，让我方回话稳定状态。

这种心态的问题在于：它会让你一直停留在目前所处的状态和圈子里面。如果你能够接受这一点，那也好；但如果你将来濒临新的、未知的挑战，或是企图迈出这个状态，由于你一直莫得考验过大脑，就很容易遭受风险的冲击。

那么，更好的想维模式是什么呢？是让大脑从习惯稳定变成习惯变化，让大脑接受一个事实：生活是充满未知和不确定性的。你的任务不是自轻自贱、赧颜苟活，而是通过一切的机会不息地充实和丰富我方，让我方变得更强盛。这样，当以背面对新的场景和挑战时，才能让我方快速适当过来。我把它叫作“实验心态”。

它的本质是什么呢？即是以“让我方变强”为目的，把生活中一切问题和挑战，都视为一个实验的机会，从中获得经验，作为大脑成长的养料，不息充实大脑。

我把实验心态分红6个模块。

图片

图6-1

接下来，让咱们来详确探讨每一个模块。

实验心态的起初是咱们对每一天日常生活的谛视、质疑和想考。你最先要发现，生活中哪些地方，是“不够好”的，你才会有能源和空间去想考“如何作念实验”。

咱们在日常生活中，时时容易感到枯燥，而这本来即是逼迫你去想考“为什么会枯燥”“那儿令我不够舒服”的机会。但许多东说念主是如何对抗枯燥的呢？用短期迷惑，来填满我方的枯燥时期。

许多东说念主感到枯燥了，就“刷剧”、看电影、打游戏、看演义，要么即是跟一又友出去约会、喝酒、聊天，想办法来消磨时期。而从来不去想考：形成枯燥的根源是什么？什么样的生活，对我来讲才不是枯燥的？

这本质上是一种浮滥：你白白消费了大脑对你的提醒，浮滥了一次反想和谛视的机会。

对此，一个建议是渐渐减少获取单一的刺激表彰的数目。当你感到枯燥，不知说念该作念什么的时候，不要急着去寻求外皮的刺激，而是让我方千里浸入这种状态，问一问我方，

我对现在的生活有什么不舒服的地方？

我有什么荫藏在心里的想法还未实现？

什么样体验和经历会让我以为更充实？

在这个基础上，结合我方每一天的生活和做事，去作念一些延迟想考：如果我略微作出一些改变，会若何样？

举个例子：如果你每天的做事都是事务性、机械性的，那么可以想一下：如果在这个基础上，让我的做事变得更贴合业务，有一些不那么机械的事情，我会有什么感觉？

如果你每天都坐在电脑前，从来不跟别东说念主交流，可以想一下：如果我每天多一些与东说念主的交流，比如跟跨部门的共事有一些换取和对接，我会有什么感觉？

如果你每天都被一系列琐事占满，莫得元气心灵和时期去发展一些我方的爱好的事，可以想一下：如果我每天能有半小时的空闲，那么有莫得什么爱好和行动，是可以在这个时期里面去发展的……

如果你每一天都在重复我方的前一天，那你这种状态是永远都不可能得到改变的。因此，第一步即是去找出，

我为什么会感到“不够好”？

这种“不够好”的根源是什么？

我也许可以作念出什么样的改变？

这即是改变的启动。

找到了问题所在之后，下一步即是去制订一个“实验斟酌”。

什么是实验斟酌呢？精炼来说，它需要包含以下几点。

· 设计宗旨：我要调整的是什么，哪个地方是我可以去作念出改变的？

· 实验对照：我可以尝试着采取什么样的作念法，让它跟原来的作念法形成对比？

· 不雅察罢休：在作念实验的过程中，哪些要素是重要的、关键的，需要我去属意和关注？

这通盘过程，就叫作“尝试和对照”。它可以灵验地匡助你用新的模式去替代旧的模式，并通过这样点点滴滴的积存，让我方逐渐适当新的模式，成为新的我方。

举一个精炼的例子。如果你是一个社恐患者，每次跟别东说念主聊天时，都不敢跟别东说念主直视，那么可以试着作念一个实验斟酌。

设计宗旨：我想试一试，下次跟别东说念主谈话时，和他直视，望望会有什么罢休。

实验对照：尝试当对方语言的时候，饱读起勇气看着他的眼睛，然后点头表示应和。

不雅察罢休：不雅察一下，望望我方会有什么样的心理感受，以及对方给出的反馈，跟之前有什么不同。

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在这个过程中，醒目控制变量，也即是不要追求太大的变化，每一次只采取一个新的步履就可以，堤防去不雅察这个新步履跟以前旧步履模式下，你的心理状态有什么不同，你又会获得什么样的反馈。

同样，你学了一门课程，想改变我方日常的做事模式，那就不妨先从课程里面拎出一个具体的常识点，然后找到一个具体场景（设计宗旨），有意志地用新的作念法代替我方旧的作念法（实验对照），再不雅察看这个新的作念法作念起来感受如何、罢休如何（不雅察罢休）。

我我方也时时采取这个作念法。比如每一次授课，内容大体上是一样的，但是在执行的细节上，我会加入一些新的作念法，采取一些不一样的东西，作念一个精炼的尝试和对照。这样，我就可以更加明确地判断出我采取什么样的步履，有可能得到什么样的罢休——把它们之间作念一个逻辑上的量度，充实我方的经验库。

一朝你适当这个模式，就会发现：生活和做事中其实有至极多的地方，都可以采取这种尝试和对照的作念法。

比如你的做事历程依然至极固定，它不坏，但可能也不够好。那么有莫得可能，针对具体的某个关节，想办法采取一个新的措施，再对比它与旧模式的优劣、互异，通过这种方式，不息轮回，最终优化出一个最好的做事历程？

这可以匡助你把重复的每一天，都过得至极深嗜，至极充实。

在“尝试和对照”的过程中，一个至极重要的要求，即是你要具备一个不雅察者的心态。

什么叫不雅察者的心态呢？简而言之即是：把我方抽离出来，不要过度千里浸进去，也不要过于垂青罢休，而是关注过程中我方的感受、轻微的变化、获得的反馈，以及从中可能产生的问题和罢休。

举个例子，假设你学到了一个想维模子，你想把它用到生活中，那么你应该若何作念呢？

你最先要剖析它，知说念它是用在什么地方的，然后在生活中去寻找对应的场景，并用它去代替掉旧的想维模式（尝试和对照）。

随后，在使用这套想维模子的过程中，你要醒目的是如下的事。

（1）幸免对罢休的过分关注。你刚启动使用它，不熟练是势必的，也势必很难获得你想要的罢休。因此，要特别醒目让我方脱离“计数器罗网”；

（2）记录下过程中遇到的问题。任何一个新的想维方式、技能，都不可能一帆风顺地被你掌捏，这个过程中势必会遇到让你感觉不惬意、不适当、不睬解的地方，请实时把它们记下来。这即是你弄懂它们和掌捏它们的关键；

（3）针对问题作念出我方的假设和计算。针对第二步记录下来的问题，不要停留在这里，而是对它们作念出我方的假设和计算。基于你对这套想维模子的剖析，你认为这些问题为什么会产生，它们可以如何被解决？试着动手作念一下，并把你的计算和动手过程记下来；

（4）反复老到，磨砺灵验性。第三步你采取的假设和行动，里面势必有些是比较灵验的，有些是空幻的或者无效的，但你只通过一次的经验，理会很难判断出哪些灵验哪些无效。这时，就可以通过反复的老到来实现。

每一次的老到过程中，都堤防去关注每一个步履和它取得的罢休（同样参考第二步：尝试和对照），磨砺它的灵验性。那么，当你经历了若干次的老到，你就最终可以总结出一系列灵验的、针对问题的打发方式。这个时候，这个想维模子才算信得过地被你剖析。

自然，这个时候它在你手中，未必跟原来的阿谁模子一模一样。但这没相关系。我时时说不要去“复制”别东说念主的作念法，而是要去剖析这些作念法为什么奏效、它们的旨趣是什么，再结合我方的本质情况，去微调这些作念法，让它们能够切实地解决你我方的问题，这才是属于你我方的器用。

不难发现，不雅察心态的重心是什么呢？其实即是不雅察过程而非罢休。这里又有两层含义。

（1）咱们每天都会遇到许许多多的问题，其中有许多可能是重复的、机械的、精炼的。传统的想维模式，是用旧的旅途去快速解决它们，着眼的是“解决”。但这其实是一种浮滥，更好的作念法是把它们当成机会，拿它们来练手，西宾我方新学到的技巧和想维模式。

（2）解决问题的过程，有时候比罢休更重要。许多时候，罢休可能会招引咱们的耀见地，但这个时候，不妨分出一些耀见地，去想考“这个方法为什么能奏效”。一方面这能够切实增进你对这个问题的剖析，另一方面，这亦然对你想维和大脑的考验。

除了不雅察心态之外，另外一个至极重要的视角，即是经验心态。什么说念理呢？简而言之：把一切挑战和困难，都看作一个提高经验值的机会。不要去过度关注“我是否会失败”，而是更多地关注“我能从中学到什么”。

这亦然我践行了许多年、对我匡助颇大的一个习惯。

它跟成长想维其实是紧密相关的。许多东说念主容易堕入固定想维里面，认为我方的才气是固定的，失败只会给我带来坏罢休，让我出丑，降低别东说念主对我的评价。于是，很容易徘徊不前，被生分的畏惧所吓倒。

但事实上，东说念主的才气并不是一直不变的，而是可以随着你的西宾逐渐加强。因此，采取成长想维的东说念主，会把一切挑战都视为一种机会——一种为我方获取经验、让我方变强的机会。

因此，采取这种心态，可以带来两个层面的变化。

一个层面，是可以把你的视角，由“关注可能出错的地方”转移到“关注我能作念对的地方”，让你卸下对于“我可能会失去什么”的担忧的畏惧，更多地关注到“我可能会得到什么”，从而提高越过心和行能源，扰乱易被困难吓倒。

另一个层面，是开释你的后劲和可能性。一朝你不再抱着担忧和畏惧，你面对新的困难和挑战时，就越有机会去尝试新的作念法、采取新的行动，从而不息化解和克服濒临的问题，让我方对问题的想考方式变得更加机动。

经过对问题的挖掘和假设，对行动的尝试和对照之后，下一个要领，即是对罢休的复盘和提真金不怕火。

复盘和提真金不怕火的目的是什么呢？是进一步地榨取咱们所采取的一切行动的价值，是为了让咱们的“已往”，能够更好地服务于咱们的“畴昔”。

也即是说：你要从前边的行动里面，提真金不怕火、抽象出一套更加普适的，针对一系列同类型场景和问题能够见效的经验，也即是专属于你的想维模子和方法论。

具体操作，可以参考这套要领。

（1）记录下在前边的“尝试和对照”行动中，你都采取了什么行动，获得了什么反馈，总结成一系列“行动-反馈”的量度。

（2）以这套量度作为原材料，把其中灵验的作念法索要出来，再串联起来，形成一条灵验的“行动-成果”链条。

（3）针对这个链条，向下挖掘，去想考为什么这个行动能够奏效？它解决了一个什么样的子问题？它背后有莫得什么可能性的旨趣在救助？如果有才气，试着找出这些旨趣。

（4）基于要领3，进一步去想考这套“行动-成果”链条能否扩充和拓展？在保持它的核心骨干不变的情况下，它对什么样的场景是能够适用的？它适用的问题具备什么特征？

（5）结合要领2~4，汇总成一个举座。这个举座要包括这套决议可以打发何种类型的情境？它包含哪些要领？每个要领的旨趣和要点是什么？

一言以蔽之，即是先汇总我方的行动和想考，作为主要材料；再对这些材料进行加工，索要出它们的共性；随后进行向下挖掘和朝上总结，最终得到一套决议。在这个过程中，如果能够找到对应的旨趣来救助，那是最好的；如果找不到，也可以我方试着去理清它的逻辑——这其实即是一个构筑常识体系的机会。

长年累月，你一步步积存下来的这些模子，就会成为信得过属于你的、与别东说念主完全区离隔来的核心竞争力。

这也即是咱们去“实验”所得到的成果。

终末，在这套历程之外，很重要的一点，即是具备充沛的好奇心，让我方保持骆驿连续的外皮信息的输入。

“任务心态”最大的危境是什么呢？一朝你内化了这种“追求稳定”的规训，就很难真的走出去了。因为，你每多走一步，就意味着多一分的未知和不确定性，也就意味着多一分的不稳定和高耗能。

于是，你就会活在我方的生活圈子里，听凭这个圈子越来越狭隘，谨小慎微。那么，哪怕你对我方的生活不够舒服，你能够改变和调整的空间，也会相等有限。

是以，一个至极重要的老到即是：在你还莫得彻底固化的时候，尽可能地拓展我方的生活界限，战斗更多的、不一样的东说念主，了解这个宇宙运转的方式，知说念除了我方的生活之外，还可以有什么样的生活方式。

我建议你先从酬酢启动。如我在前几节里提到的，多参加一些能够稳定生分东说念主的行动，多领会一些东说念主，去寻求万般潜在的“合作”的可能性，把我方放进一派更大、更繁多的海洋里面，任我方浮浮千里千里，看到更大的宇宙。

然后，试着去作念一些创造性的产出，对外部的宇宙输出你的影响力，扩大你的影响范围。

简而言之：把对于“节能”和“稳定”的追求，变成对于“扰乱”和“可能性”的追求。不是由于局限在小天地里得到安全感，而是由于战斗到的信息相聚和资源相聚越来越广，有无数的可能性，从可能性之中来获取“安全感”。

这才是开启一个良性的“实验心态”轮回的不竭能源来源。

你可能会在不少文章和课程里面看到“想维模子”一词，它们可能会用至极复杂的语言去态状它。但本质上，用大口语来说，它其实即是每个东说念主通晓宇宙、想考问题的基本模式和习惯。

举个例子。接收信息时，不盲信，而是先停驻，后退一步，去谛视信息的真实性和灵验性，尽可能筛选出有价值的信息。这其实即是一种想考的习惯，也即是一种最精炼的想维模子。

再比如说，当你跟别东说念主换取的时候，你站在他的立场上，研讨对方的利益、不雅点、喜好，再有针对性地去劝服他，这亦然一种想维模子，它可以灵验地帮你提高劝服和换取的效果。

什么叫模子？精炼来说，即是从一系列元素里面，找出背后的共性，把它们总结、归纳起来，浓缩成一个精炼的、可复用和转移的结构。再把这个结构适配和应用到不同的场景里面，提高咱们行动的效率。

是以，为什么想维模子能够帮你细察事物本质？即是因为，灵验的想维模子，都是对这个宇宙运行轨则的一些总结。它本人就蕴含着对于“事物本质”的信息。它未必能匡助你解决问题，但透过想维模子，你能够更好地去不雅察事物、想考问题。也许，能够帮你冲突一些以往一直存在着的盲区和阻止。

在这一节里，我会跟你分享四个我平时常用的想维模子。但愿能给你一些启发，帮你培养起更灵验、更邃密的想维习惯。

什么是个体-举座模子呢？它基于两条假设。

（1）一切事物在底层上都是相互量度的。

（2）举座能提供比个体本人更多的信息。

第一条很好剖析，第二条是什么说念理呢？举个例子，你要买一张沙发，除了研讨它的材质、舒服度、耐用性、价钱之外，还要研讨什么？它与家里的格调是否搭配。如果你把一张复旧的沙发，放进一个当代节约格调的屋子里，那理会会至极奇怪。这即是“举座性”。沙发这个个体，放进举座的语境中，就被赋予了新的信息。

再举一个例子。略微了解过艺术的一又友，可能会发现一个深嗜的事情：文艺复兴之后的一段时期里，出现了万般各样态状维纳斯的绘画，尤其是以提香和乔尔乔内为代表的威尼斯画派画家常创作这一题材。为什么那么多画家心爱画维纳斯呢？是因为他们崇拜女神吗？

如果你站在当代的角度来看这个问题，就会百想不得其解。但原因其实很精炼：其时文艺复兴日暮途远，传统的想想还至极保守，认为对东说念主体形态之好意思的态状是一种感冒败俗的事情。因此，画家只可给画作安上维纳斯的名头，假托女神之名来将其方正化。

再比如，都画东说念主体，为什么威尼斯画派受到的评价，就比洛可可格调的画家更好呢？是因为前者的技法比后者好吗？自然也不是。原因还是要从艺术史里面去找。威尼斯画派崛起时，是文艺复兴时期，东说念主刚从宗教的镣铐中开释出来，那时的东说念主体画叫作“顾惜目田”；而洛可可格调所处的期间，是路易十五时期，其时的法国正处于法国大创新的前夕。是以这时的东说念主体画，就被品评为“虚耗纵欲”，是要被冲突的旧势力。

也即是说，咱们永远不可孤速即去研讨问题和事物，而应该不息地追问我方，

它的配景和场景是什么？

它为什么会出现？

它的出现带来了什么、导致了什么？

也即是把咱们研究的对象本人，通过深入挖掘，将它与咱们已知的系统、体系，量度起来，从举座去看待问题。

前边讲的例子都属于艺术史规模，较容易剖析。但有些时候，单单局限在一个领域里面还不够，可能还要跨领域，把不同的常识点量度起来，才能更好地去剖析和消化它们。

举个例子。作念设计，如何能作念出好作品？除了要懂设计，你可能还要懂心理、品牌、阛阓营销，以至包括一定的换取技巧，这样才能向客户委用舒服的罢休。作念产物，除了要懂产物本人，还要懂交互、审好意思、心理、行业和公司政策，包括表情管束才气，才能高效地完成任务。

事实上，岂论你作念何种做事，畴昔的发展趋势，一定是更加往举座化靠拢。从单干、细化的期间，走向多面、立体的期间。你必须把我方的做事与团队、表情、业务结合起来，从举座的维度去想考，重新谛视过往的经验，重新优化、组合，发现新的创新点。

这样，才能找到我方的不可替代性。

输入-输出模子是一种至极灵验的系统想维模子。

什么是系统？精炼来说，系统即是“元素”和“结构”的组合。把一定的元素，通过不同的结构组合起来，使它们具备举座性，这就组成了一个系统。它最关键的一点为系统包含一个“转换”的过程。

什么说念理呢？简而言之：系统的存在，一定是因为它达成了一种转换：将某些不够好的、无序的状态，转变成更优的、有序的状态。前者，就叫作输入；后者，就叫作输出。一个系统、一个结构是否高效，是否有存在的价值，就在于它能否更好地将前者，转换为后者。

举个例子。为什么会有企业的存在？为什么咱们要受雇于东说念主，而不是我方为我方做事？原因在于：如果莫得企业，每个东说念主掌捏的技能都是有限的，要营生，你就必须找到能够跟你互补的东说念主，一说念合作生产分娩物，再找到有需求的客户，将产物卖给他们，再将得到的利益作分拨。

这是一件至极费劲的事情。在这个过程里，每个东说念主的时期、元气心灵，有极大一部分是被浮滥掉的——他们将无法专注在我方的技能和生产上头。这时，他们悉数才气产生的总额，可能是10+10+10=20。有一部分被浮滥掉了。

但有了企业，这通盘历程，就可以由企业来完成。

同样是这些元素，由一个杂沓的结构，变成有序的结构，就诞生了一个系统“企业”。这个系统的作用，即是将一个无序、低效的状态（每个东说念主都需要找伙伴、合作、找客户），转变成一个有序、高效的状态（公司提供岗亭，每个东说念主各司其职）——这即是一个转换。这样，总的产出就一定会比之前高，也许可以达到28、30。

自然，随着信息不对称被冲突，触达老本会大大降低，这个系统所起到的作用越来越小，相反，督察它存在的老本居高不下。那么，公司将逐渐转向袖珍化、晶体化，每个东说念主将更多地为我方做事，这是一个可预料的畴昔。

这即是一个最精炼的输入-输出模子。系统的说念理，即是通过一个转换，将元素相互间的结构冲突、重组，以达成从输入向输出的转变。

再举一个例子。现在密室脱逃和脚本杀至极火，许多玩家去玩密室、玩脚本，他们的目的是什么呢？只是是为了玩一个密室或脚本吗？其实不是的。

咱们可以用这个模子分析一下：他们的输入状态，可能是好奇和期待，可能是对酬酢的需求，可能是对“无事可作念”的反抗……那么，他们盼望的输出状态是什么？可能是顺利地展示了我方，可能是经历了一番动魄惊心的历险，可能是对某些亮点留住深刻的印象，可能是交到了新的一又友，又可能是得意了我方的表达欲、饰演欲……

因此，玩家盼望从中得到的，不单是是一个游戏本人，而是一次完整的、舒服的体验。这种体验包括什么呢？通盘店的环境，从接待到离开的举座感受，主理东说念主和职工的细密程度，通盘游戏与玩家需求的契合程度，历程中感到不耐烦、不惬意的频次更低，同场玩家配合默契，演绎、千里浸、互动等所带来的代入感和新奇感……

换句话说，在这个过程中，主题本人起到的作用其实只是一部分，更重要的是给玩家呈现一个举座的体验，让他们从一个“不够好”的输入状态，转换成“心舒服足”的输出状态。

再比如，我写稿的时候，也一定会作念一个受众和选题分析。若何分析呢？我会去想考：读者来读我这篇文章，是带着一个什么样的“输入状态”来的？他们对这个选题的预设是什么？他们对相关配景常识有什么了解？他们对文章内容有什么预期和计算？这些会决定我对文章内容的谋篇布局。

另一方面，即是对“输出状态”的分析。我但愿读者读完这篇文章之后，能够得到什么匡助？发生什么改变？产生什么想法？带着什么样的感受和启发离开？这些，即是文章的核心和主旨，亦然我集鸠合元气心灵去叮属和设计的地方。

系统想维在生活中的应用，简直随处可见。企业可以看作一个系统，城市可以看作一个系统，一个餐饮店，一个班级，一个公众号，都可以看作一个完备的、小小的系统。

它的本质，即是匡助你，从更高的维度，用举座的视角，甩掉掉纷纭复杂的干扰，去专注于它的“输入”和“输出”。这即是系统的本质，亦然宇宙上许许多多事物存在、持续发展的本质。

供给和需求是经济学里面最基础的主见。它们可以说是营业社会运行的基础，亦然一切营业链条能够联贯起来的核心。时刻练惯用供给-需求模子的视角去看待事物，可以大大敏锐你的营业感觉。

举个精炼的例子。有一又友问我：我想作念目田职业，可以作念点什么呢？如何才能靠目田职业活下来呢？我的回答时时都是，想理会这三个问题。

（1）我有什么？

（2）谁需要这些东西？

（3）我如何能把我已有的东西，转变为别东说念主需要的东西？

想明白了，基本上问题也就治丝而棼了。哪怕解决不了，你也有了想考的标的。

像我一启动作念内容产物，在摸索标的的时候，即是这样想考的。每个东说念主在生活中都会遇到至极多的问题，需要一些指导妥协释。许多现存的内容，都会给你讲一些大风趣，讲一些个东说念主的经验和心得，这很好，但还不够好——许多时候，东说念主们需要的，也许是用更加科学的方式去剖析妥协读：为什么会这样？背后普适的旨趣和机制是什么？

这可能是目前阛阓上一个尚未被得意的“需求缺口”。而刚好，这是我擅长的地方。既然我有这个才气，为什么不可来作念这件事情呢？

是以，我从2016年启动作念内容产物的时候，就弃取了一条跟别东说念主不一样的路。别东说念主老是发奋把文章写得更短、更精炼、更易于传播，但我从一启动就决定写“深度长文”。因为，要把一个问题用科学的方式随和会，梳理理会一脉相承和内在的逻辑，绝不是一两千字可以写完的。因此，我刻意降低了更新频率，而把元气心灵放在提高单篇文章的质料和信息密度上。我要实现的是，哪怕过了5年、10年，再读我的文章，也依然不会过期。

这即是一个把供给和需求结合起来，去尝试得意现存缺口的切入点。

再比如在作念内容产物的过程中，我又逐渐发现，许多读者其实都有这样一个需求，生活中碰到许多问题，比如性格上的、东说念主际上的、情绪上的……这些问题莫得办法跟身边的东说念主讲，只可我方一个东说念主去消化，这就带来了许多压力。

那么，我是不是可以作念这样一个事情，把这些问题揭示出来，把有同样问题的东说念主鸠合起来，让每一位读者知说念：原来不是我一个东说念主有这些问题和困惑，原下宇宙上还有这样多跟我一样的东说念主。单单只是知说念这一点本人，其实就依然是一种巨大的安慰了。

进一步，咱们可以给供给-需求模子，再加上一个关节“拘谨”，使之成为“供给-需求-拘谨”模子。

什么是拘谨呢？它问的是：你的步履会受到什么要求拘谨？你需要驯服哪些控制、假设和框架？这可以更进一步细化咱们的想考。

举个例子。你作为一个部门指挥，要引申一个新方针，那么，你得去想考，

部门里有哪些东说念主？

每个东说念主想从部门里获得什么？

每个东说念主为了获得这些东西，首肯付出一些什么？

每个东说念主的想维模式是什么样的？会有什么习惯？会受到什么影响？存在哪些控制？

在这个情况下，你再去把通盘部门、业务的逻辑链条理理会，才能找到下手的地方（自然，也可能发现无法下手）。否则，你的方针只但是一个空中楼阁。

再举个例子。如果你的团队伙伴都是行动派，作念事情重兴旗饱读（拘谨），而你要求他们撰写多数的文档和记录，那这个方针是一定实行不下去的。你要研讨如何减少他们的抵触情绪和作事老本（供给），以及如何让他们以为“这个方针确乎有用”（需求）。

像这样，在生活中，有许多场景，都可以多问我方：它们是如何结合起来的？它们之间的需求、供给和拘谨，分别是什么？这可以不息提高你深入想考问题的才气。

我在许多文章里都讲过：许多问题的本质，其实都是能源与阻力的博弈。能源卓绝阻力，改变就会发生，步履就会成立，反之，就会停滞——风趣即是这样精炼。

像第三章提到的，咱们都在说“自律”“意志力”，但本质上，它对咱们说念理不大。为什么许多东说念主老是难以“相持”某个习惯，老是鸦雀无声就甩掉了？最根本的原因即是，这些习惯只是来自外部，而不是发自内心肠想去作念，从而清寒最根本的“能源”。

是以，我的主张至极精炼：不要去强迫我方相持某个习惯，而是要去发现，

我不这样作念会有什么危害？

我这样作念了会有什么克己？

我可以采取什么精炼的要领，一步步靠近宗旨？

让我方的大脑接受这个情理，渐渐地、一步步地，向设定的宗旨靠拢。

最精炼的例子即是改变晚睡。如果你每天都睡不够，又没办法早睡，老是不想上床，不妨这样想考：能不可给我方一个充分的情理扫尾这一天，让我方可以悠闲休息？能不可给翌日安排一点小惊喜、小挑战，让我方有兴味招待新的一天？前者，比如写日记，记录待做事项，清空大脑，采取一些庆典性的步履；后者，比如给我方建立一些小任务，一些新奇的尝试，一些能调动兴味的步履，比如“翌日起床之后，我要……”。

这些都是很精炼的方法，但往往能奏效。

学习也一样。要想相持学习，最好的方法是应用。唯独从应用中获得得意感和成就感，它们才会反过来成为你相持学习的能源。而不是靠“学习有用”“学习是好的”这些别东说念主留心的理念，去强迫我方每天读1小时、2小时的书。

不单是是个东说念主习惯，许多更浩大的问题，本质上都是能源-阻力的博弈。

比如，为什么许多好的决议，老是很难得到实施？原因很精炼。好的决议往往意味着改变，而改变会影响到现存的既得利益者，但畴昔的受益者又尚未得益，存在不确定性，是以，前者的阻力往往比后者的能源更高。这就导致了决议实施困难。

再比如，如果你发现公司里存在一个历史留传问题，依然至极潜入，那么，别急着去动手，你要想考的是：它为什么这样久还莫得被东说念主解决？原因无非这样几点，

解决它的老本太高（高阻力）；

解决了它的收益不大，没什么说念理（低能源）；

去动它可能波及其他关节，影响其他东说念主的利益，或是对通盘系统产生扰动（高阻力）。

从这个角度想考，你才能信得过发现病根所在。

推动一件事情的能源是什么？有哪些要素不但愿它发生和改变？不妨试着用能源-阻力模子，想考一下生活和做事中的种种雅瞻念。你会更容易发现其中的关键。

日常生活中，最容易胁制咱们灵验想考的罗网，是什么？

这个问题可能有许多种谜底，但如果要找出一个最常见、最典型的选项，我认为，是立场先行。

小到“咸党甜党”之争、文科理科之争，大到地域对立、性别对立、身份对立……许多平时温文尔雅、有礼有节的东说念主，只消一波及立场，都很容易变得慷慨起来，卷入纷争之中。

为什么会这样呢？为什么咱们老是容易受到立场的影响，容不下不同不雅点和理念，老是但愿去战胜对方、压过对方呢？

这一节，我想跟你一说念，从深档次来探讨这种雅瞻念的发生和运转机制。

咱们先从大脑的运作机制讲起。

第一章里面咱们筹商过，大脑有许多种不同的“双旅途模子”，其中比较知名的，即是丹尼尔·卡尼曼建议的“系统一和系统二”。亦即，当咱们在作念出决策的时候，往往是依赖直观和启发式作念出不联想索的判断，而不是依赖感性去三想此后行。

其实，这一模子对说念德和立场亦然同样适用的。心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）在20世纪90年代建议了一个“社会直观主义”表面，认为：咱们是如何判断一件事情“好不好”和“应不应该”的呢？谜底是：先通过直观作念出一个判断，再用感性去给这个判断辩说。

换句话说，当一个东说念主黑白分明地救助某个不雅点和立场时，他本质上是经过了什么样的想考过程呢？是经过三想此后行和进展想考吗？不是的。大多数情况下，他只是出于直观，快速地给我方选了一个立场，然后再为我方选的这个立场找情理、找原因，去为它辩说。

那么，他的这种直观来自那儿呢？来自他成长过程中所战斗的环境和信息。这些信息组成他的数据库，匡助他对新的问题作出下意志的判断和应答。

这是一个至极深嗜、也至极重要的表面，它告诉咱们：许多时候，咱们并不是依赖感性想考去得出一个更好的罢休，而是把感性当成器用，去为咱们早就得出的罢休辩说，维护咱们的立场辛苦。

简而言之，咱们总会有一种倾向，那即是“我莫得错”。如果你跟我不一样，那肯定是你错了，我要想办法反驳你、打败你，说明“我是对的”，这样才能督察我内在的通晓一致性。

因此，从这个角度来讲，咱们悉数东说念主都是“立场先行”的。咱们所谓的感性，只不外是咱们的立场自我维护、自我劝服的器用辛苦。

这一点，其实也可以用第一章讲过的四个旨趣来解释。

预测：咱们过往所接受的一切信息，会形成咱们的预测数据库，主导咱们对新信息的剖析和立场。

节能：面对新问题，为了尽可能减少能量消耗，大脑往往会径直调用预测数据库来作念出判断，基于已往的经验给我方选一个立场。

稳定：作念出判断之后，为了幸免让我方感到“我错了”，咱们会应用感性来为我方辩说、找情理，包括薄情不适当立场的信息，以及袭击相反立场的“对方”。

反馈：通过上一步，咱们从“我莫得错”里面获得了正向反馈，于是进一步强化咱们的立场，让咱们更加敬佩我方是对的……

是以，为什么许多东说念主老是会敬佩我方的不雅点，哪怕把相反的根据摆在他面前，他也不接受反驳？因为这套机制太强盛了，哪怕是很感性的东说念主，也难以抵拒这种力量，不得不让感性退居到二线，成为立场的帮凶。

为什么说绝大多数的争论都莫得说念理？因为绝大多数东说念主都不会想着“我要接近真谛”，而是拚命去说明我方的不雅点。到终末，两边都变成自说自话，只是看谁声息大或谁先受不了辛苦。

因此，我时时说，想考的最困难的是什么？即是对自我的颠覆。那意味着，你要抵赖你我方的一部分。

以上是个东说念主层面的分析。而当个东说念主组成群体之后，会若何样呢？这种雅瞻念会变好吗？很缺憾，恐怕也不会。

社会心理学家亨利·塔菲尔（Henri Tajfel）和约翰·特纳（John Turner）等东说念主建议过一个经典的“社会认同表面”。他们认为：个体为了更好地生涯和发展，会倾向于依附群体，获得群体的卵翼。从而，东说念主们天生会把其他东说念主分裂红“咱们”和“他们”。这种分裂一朝完成，一个东说念主就势必会更加维护同类，更加摈弃异类。

具体而言，即是底下这三个要领。

1. 社会分类。咱们会把万般各样的东说念主分红不同类别，然后再给我方贴标签，把我方归到其中一类。

2. 社会认同。咱们会总结出所属群体的行事模式，并要求我方按照这个模式去行动，以得到这个圈子、群体的认同。

3. 社会比较。为了保证优厚感，咱们会把所属群体跟其他群体进行比较，并设法找到“咱们”比“他们”更好的地方。

举个常见的例子：消费。高等品、挥霍存在的说念理是什么？它们真的比平价商品性量高出那么多吗？自然不是。它们的说念理是借由消费，消费者可以获得一张“圈子的柬帖”，让他们感到“我是有身份、有地位的东说念主，跟普通东说念主不一样了”。

同样，许多看轻链雅瞻念，旨趣亦然一样的。看英剧的看轻看好意思剧的，看好意思剧的看轻看日剧的，看日剧的看轻看韩剧、国产剧的……其实看什么剧能说明什么呢？什么也说明不了。但这并不妨碍他们把看剧跟审好意思和回味量度到一说念，寻求社会认同和社会比较。

社会心理学家玛丽莲·布鲁尔（Marilynn B.Brewer）把这种雅瞻念归纳为“群体偏见”。她认为，这种群体偏见，恰是许许多多冲突和争端的泉源。

东说念主们之是以会产生冲突，最本质的原因在于：咱们老是在内心深处，把不同的东说念主分裂红“咱们”和“他们”，然后，不息去寻求情理，来说明“咱们”比“他们”更优秀、更出色。

这种分裂是若何形成的呢？谜底是，完全浪漫。咱们可能凭兴味去分裂，凭地域去分裂，凭不雅点和立场去分裂，凭是否兼并个小组去分裂……它是往常存在的。以至，这种分裂可能是不固定的，会随着不同的场景而变化。比如，公司里有一个跟你性格相似的东说念主，你就很可能把他分裂红“咱们”。但过了几天，他发表了一些跟你违反的不雅点，那么可能在你心目中，这个东说念主又会被划成“他们”。

2011年的一个实验给我留住了至极深刻的印象。实验中，心理学家把一群5岁的儿童随机分红几组，让他们作念游戏。罢休发现哪怕这种分组是完全随机的，以至完全不波及任何竞争，在这群不谙世事的儿童里，也出现了“群体偏见”：他们普遍更心爱组内的东说念主，更不心爱别组的东说念主。

这随机可以说明，许多时候，当咱们去评判一件事、一个东说念主时，要完全跳出立场，作念到客不雅感性，至极困难。

这种群体认同和对立是无处不在的。一个东说念主，每天的生活起居、布帛菽粟，都可以形成不同的群体。用什么手机，喝什么饮料，穿什么衣着，怎样消磨时期，心爱发翰墨还是语音，以至连早睡和晚睡，都可以有群体偏见。

东说念主类的好意思丽史，即是一个个小圈子、小群体不息演化的历史。

群体偏见可能发展成什么呢？有一种可能是“群体极化”。

群体极化是一个心理学名词，它最早是在管束学顶用于态状决策和风险的。1961年，麻省理工学院的詹姆斯·斯托纳（James A. F.Stoner）发现：当东说念主们进行小组筹商之后，比起单独想考，他们的立场往往会变得更极点，倾向于采取风险更大的弃取。这被他称为“风险转移”。

其后，心理学家发现，不单是是风险偏好，简直在职何一个领域，一群意见相似的东说念主聚在一说念之后，所形成的群身形度和决策，往往都会显得更极点、更强烈。

1979年，心理学家查尔斯·洛德（Charles G. Lord）等东说念主作念了一个至极经典的实验：他们把一批东说念主鸠合在一说念，这批东说念主中，有东说念主认为应该湮灭死刑，有东说念主认为应该保留死刑。然后，让他们分别为我方对死刑的立场打分，并进行筹商。

在筹商过程中，实验方给他们提供了两份相反的呈报。一份认为死刑有威慑力，一份认为莫得。接着，再让他们给我方对死刑的立场打分。

罢休是什么呢？救助湮灭死刑的东说念主，经过筹商和阅读呈报，更加坚定地认为应该湮灭死刑；另一方则更加坚定地认为应该保留死刑。两边的立场都被强化了。

这即是“群体极化”：当相似的个体形成群体，举座的不雅点和立场，都会滑向更极点的标的。

相关的不雅察和研究还有至极多。比如，当陪审团作出宽松的判决后，再进行小组筹商，往往会作出更宽松的裁决。反之，如果作出严厉的判决，再经过小组筹商，一般约定的抵偿金额会更重。

它的成因是什么呢？其实，结合前边讲过的个东说念主和群体分析，不丢脸出它的成因。它由三个要素组成：极点不雅点，群体认同，以及群体偏见。

在一个群体中，最先发出声息的，或者“声息最大”的，多半是不雅点最极点、最强烈的东说念主，他们有最强的能源去传播不雅点。在这种情况下，这种声息会成为群体的主流。而其他的慈悲派，出于群体认同的心态，并不会去强烈反对它。以至，还可能会去饱读吹它、强化它。

这就会导致“千里默的螺旋”。极点不雅点不息得到强化，不息变得更强硬、更极点。

如果这时，外界产生了一些针对群体的对立，或者建议相反的论据，就会激起群体偏见。他们不但不会内省，还会出于跟外界对抗和比较的心态，变得更加团结、禁闭、抵触。

这一系列过程，表现在外，即是群体极化。

群体极化其实一直都存在，但是互联网和新媒体的发展，大大加重了这种趋势。原因很精炼：传统的模式下，东说念主与东说念主之间要交流、筹商，并扰乱易，故而极点不雅点扰乱易得到认同和拥护。但互联网买通了换取壁垒。今天，任何一个东说念主，任何一个不雅点，都可以在网上找到拥趸。故而，群体的诞生，变得再无阻止。

尤其在算法期间，基于特征和标签的内容分发模式，让每个东说念主困守在我方感兴味的领域中，看到我方首肯看的内容、信托我方首肯信托的内容。这就导致了，东说念主群被更大程度地隔绝开来。你作为一个个体，只会永远跟相似的个体在一说念。

另一方面，相聚上基于翰墨的换取，取消了多数的神情、口吻、肢体语言，相等于减少了卓绝一半的信息量。这导致什么呢？多数的误解。咱们更加容易因一言而不对，更加浪漫地因为别东说念主的一句话而愤怒。

这随机即是这个期间，不少东说念主变得更加火暴，更加立场先行，更容易争论的原因。

但是，尽管“咱们”跟“他们”的对立是刻在咱们基因里面的钤记。但我想跟大众说的是：不要甩掉对感性的追求。

自然，追求感性，不是说凡事都要客不雅中立，不是说要让我方变成机器东说念主，不是说要把一切事物冷飕飕地量化、权衡轻重，而是让咱们的心智，成长得更完善、更全面，能够抵拒咱们本能里面对现实的扭曲。

咱们的祖宗用了这样多年去创造好意思丽，不是为了让咱们活得跟他们一样的。

多阅读，多主动探索，多深度想考，不要得意于外界推送给咱们、挑拨情绪的浅显内容和浮夸资讯。多想考事物的多面性，而不是得意于给事物贴标签，二元对立、非黑即白地看待问题。

常常谛视和想考我方的局限性，抱持“我不可能一直都是对的”的心态，让我方有一个警醒。不要单纯用立场去看问题、看别东说念主，避难就易，尽量抽离我方的不雅点和情绪。

本质上，对于群体极化，有一个至极深嗜的实验罢休：意见相似的东说念主相互交流，很可能催生群体极化——那如果是意见不同的东说念主放在一说念呢？

谜底是，如果一群东说念主并莫得达成一致，有着不同的立场，经过充分的筹商、换取明，罢休往往是每个东说念主会更倾向于从双面研讨我方的不雅点，举座会呈现出更中立、更慈悲的趋势——这被称为“去极化”。

因此，不妨试着冲突我方熟悉的圈子，不要只和认同我方、肯定我方的东说念主换取，多跟不同的东说念主交流，把我方的不雅点放到一个大众场域中去筹商，让它去接受磨砺，接受冲击，接受融会。

咱们可能无法决定环境，但咱们可以让我方变得更好，一步步完善自身，再去影响身边的东说念主。

恰是因为咱们信托感性的力量，咱们才能敬佩，东说念主类这个好意思丽，能够一步步走向更好的翌日。

时时有读者问我：你总说咱们要多想考，但是每天的生活即是那样，究竟要若何想考，想考什么呢？

我想与你分享一个例子。

我平时的文娱很少，比较感兴味的是看推理演义。我念书又比较快，节略半天就能读完一册。但我不会读完一册演义就把它抛诸脑后，而是会对每本书作念一个档案。档案里有什么呢？我会粗造记录下每本演义的剧情梗概和叙事狡计，再简要写上几句评析，分析它用了什么样的狡计，在哪些地方作念铺垫、埋伏笔，如何误导读者，以及本人的逻辑链条是否严谨合理，等等。

积存到一定时期，我就把它们整理到一个“推理演义狡计课本”的表情里面，里面汇总了万般各样推理演义常用的狡计，以及它们的征兆、技巧和典型案例。假以时日，也许它能成为一册推理演义的写稿参考书。

为什么提这个呢？主如果想告诉大众，不要把想考当成一件很严肃的事，也不要以为唯独“正经事”才值得去想考。生活中每一个细节，只消你去咀嚼、加工，让它跟你发生量度，都可以是一种想考。想考本来就应该是生活中的一种习惯。

就像前边这个例子，许多东说念主读一篇演义，专注的是当下的感受，读完就完结。过了一段时期，也许还铭记一点东说念主物和剧情片断，也许完全健忘了。这很正常。但其实可以更进一步，一边读，一边让我方去想考：这部演义好在那儿，为什么好？不好在那儿，可以如何改进？我从中可以学到什么，想考到什么？

正如我在前文中强调的一句话：许多时候，读一册书、一篇文章，你从中读到了什么，不一定很重要，你在这个过程中猜测了什么，才是最重要的。

为什么？因为你所读到、看到的事物，都是外皮于你的，它们并不是你的一部分；反过来，唯独当你跟它们产生共鸣，你在大脑里对它们进行深入的加工，它们才跟你的生活产生了量度。

人命是什么？其实即是一系列的事件，在时期之流中升沉、涌动。而咱们每一个东说念主，都驾着一叶小舟，飘摇在时期之流上，不息地与这些事件碰触、发生量度。如果只是停留在“感受”，那你本质上是莫得生活的。你只是不息在“遇到”它们，战斗，丢下，离开，赶赴下一个地点。重复轮回，直到人命尽头。

什么样才算是“生活”呢？唯独当你对这些事件进行筛选，把一部分容纳到我方里面，再用它们与新的事件互动、交换，再次容纳新的东西进来……如斯日中则昃。那些历经一齐最终留在咱们船上的，才组成了咱们的东说念主生。

举个例子。看完一部电影，只是停留在“喔，还可以”的程度，那也许过不久就会渐忘，只会铭记“我好像看过它”。但如果你能从中得到某种东西——也许是一种启发，灵感，审好意思体验，抑或是一种力量，你会在某个夜深顷刻间猜测并进行反刍，会代入东说念主物的内心宇宙去剖析和谛视我方，会推选和分享给一又友，以至对它的技法进行一些想考和探讨……那么，它就会成为你生活的一部分，成为你用来想考其他问题、剖析其他问题的一种方式。

自然，绝对的有和无是不存在的，悉数东说念主或多或少都会有想考，只是程度和量的区别辛苦。但是，当咱们说一个东说念主的生活“丰富”或者“阻止”时，咱们指的是什么呢？很大程度上，即是指这个东说念主内心宇宙相对于外辞宇宙的复杂程度：是精炼地复制和模拟它，还是会对其进行复杂的加工？

唯独当你有弃取性地、主动地对信息进行批判、谛视、加工的时候，咱们作为东说念主类的主体性才得以体现。

是以，许多一又友会说：为什么要动脑呢？我不动脑也以为很快乐，这不就弥漫了吗？

但在我看来，生活的说念理是什么呢？并不单是是快乐，也不单是体验，而是咱们作为一个主体的成长。而况，通过这种成长，能够更好地跟这个宇宙交互，能够扰乱和影响这个宇宙的其他主体。

这是比起单纯的快乐，更有说念理，也更有价值的事情。

想考的本质是大脑对信息的加工，你最先需要弥漫的信息，才能启动加工。获取这些信息的过程，即是学习，也叫作“输入”。

同样，当咱们对信息加工处理之后，会收获一些成果，可能是灵感，可能是不雅点，可能是翰墨，也可能是行动……一言以蔽之，咱们大脑华夏本杂沓的想法，融会过这个加工过程，变成有序的想考。这即是“输出”。

这即是第三节里面讲到的输入-输出模子。咱们再把中间过程的“处理”体现出来，就组成了一个更加完整的“输入-处理-输出”模子。在咱们的生活、学习和成长的过程中，唯独督察这三者的平衡，让信息充分流动起来，才是灵验的。如果清寒了其中某一个关节，就会形成失衡。这亦然咱们需要幸免的“五种模式”。

这会形成信息的囤积。读了许多书，听了许多课，但只是把它们存进札记里，从来不去想考或行动。久而久之，札记本越来越厚，但你从中信得过获取到了什么，得到什么改变了吗？莫得。

这会导向无说念理的幻想，也即是“想而不学则殆”。灵验的想考，是以想考为起初，去主动地、有针对性地获取信息，来救助我方或者修正我方，构建我方的常识体系；而无效的想考，是以想考为极度，停留在我方编织的逻辑里面，把我方的宇宙禁闭起来。就像坐井不雅天的青蛙一样，听不见外面的声息，局限在我方的宇宙里，难以成长。

这会形成人命体验的碎屑化。你会感觉你的东说念主生是由一个个碎屑组合起来的，想法、灵感、斟酌……就像“金鱼唯独7秒记念”一样，仿佛老是产生了就又灭亡，难以组成一个举座。原因就在于：你莫得把这些无序的想法重组成有序的想考成果，并落实到行动，从而，你的体验可能会很充盈，但会清寒信得过灵验的成长。

这会导向“盲目”，就像推磨的驴子。如同我之前说过的，单单为了作念一件事情而去作念它，但却不去想“我为什么要去作念”，从而把多数的时期和元气心灵消费在可能毫无说念理、毫无价值的事情上，像没头苍蝇一样不顾标的地折腾。

这即是你只在“复读”别东说念主的不雅点，莫得一点一毫我方的剖析。那你的生活又在那儿呢？

好的生活方式，一定是要躲闪这五种模式的。但愿能够与你共勉。

在这个过程中，有哪些基本的想考技巧，可以匡助大脑动弹起来呢？

分享一套我总结出来的想考器用箱，但愿能给你一些启发。

岂论是念书、听课，还是在做事中学习新技能、新经验，时时刻刻在内心反刍，多问问我方。让我方复述获取到的信息，是一个至极灵验的办法。

一方面，它可以灵验拓宽你的通晓空间，强迫你调用大脑，提高记念力；另一方面，它可以匡助你更好地整合你的生活经验，把它变成一个有序的举座。

时时有一又友问我，如何提高我方提真金不怕火信息的才气？本质上，这个莫得什么技巧，最好的方式即是多老到。

读一册书，问我方：它最招引我的一个点是什么？是什么使得它跟别的作品不一样？

跟别东说念主换取之前，问我方：如果只可用一句话表达我的想法，我会说什么？

读完一篇文章，闭上眼睛想考一下：作者最核心的不雅点是什么？哪些东西是把它删掉也没关系的，哪些是绝对不可删掉的？

……

渐渐老到，你会发现，你对信息的敏锐度变得越来越高。

举个例子。你读了许多体裁作品，那是否可以去试着总结它们的共性、写法、结构？比如找出一些这个作者的特色，他想表达和探索的东西，或者这一类作品的常见模式……像我前边讲过的“推理演义狡计课本”，即是这样一个想路。

同样，如果你读了对于一个领域的许多汉典，那么你是否能够我方动手整理出这个领域的一个大致框架和学习旅途？这些都是可以去想考的事情。

我有一个习惯，在日常生活中看到一个事件，或者一种雅瞻念，我会试着去把它抽象，给它建立一个模子，再去想考：这属于一种什么样的雅瞻念，产生它的原因有可能是什么？

自然，要幸免我方堕入“青蛙模式”，最好是对我方的判断和猜想保持怀疑和谛视，能够找汉典去救助它更好。这可以灵验地调动你的大脑，让你变得更加明智。

这即是常见的批判性想维和寂然想考了。最精炼的，即是多问问我方，

作者的核心论点是什么？

他的论据和逻辑是什么？

我在多大的程度上能够信托和接受它们？

本质上，批判的说念理绝不是判断二元对立的对和错、真和假，而是像这样，1是完全不信，5是完全信托，我对这个不雅点和论断打几分，可以抱持些许的信任度？

绝对的信托和抵赖都是危境的。能够容纳更多的信念，让我方一一去厘清和审查它们，有针对性地去芜存菁，同期不摈弃被推翻的可能性，才是一个东说念主脑力的表现。

我有一个小习惯，在生活中时时会转转移头，想一想：如果是我，我会若何作念？

比如去访问、参不雅一些实体店铺的时候，我会研讨：这个效果是若何打造出来的？大概的老本是些许？如果以后我也作念，会不会研讨鉴戒？跟别东说念主交流、聊天时，聊到一个有说念理的模式，我也会想一想：这个模式有莫得哪个地方跟我是契合的？我可以如何把它引入进来？那些地方是我可以研讨尝试一下的？

咱们时时说“产物想维”“营业想维”，其实这即是一个西宾产物和营业想维的至极灵验的小技巧，它可以匡助你拓宽对宇宙的剖析。

这是我一直强调的一种想维方式，可以说是对我影响最大的一种想维方式。

举个例子。学到一个常识点，我会想考：它可以解释生活中的哪些雅瞻念？它的旨趣和机制可能波及什么？有哪些常识点跟它的旨趣可能是一致的？读一篇文章，我也会想：我有莫得读过内容和主题近似的文章？它们的不雅点有哪些共性和区别？我能否从一个更高的层级去俯视它们，把它们综合起来？

常识是有相聚外部性（network externality）的。任何一个常识点都绝不是孤独的，它一定要跟其他的常识点量度起来，才能阐述它的价值。量度的常识点越多，它的价值也就越高。

这个问题，也许值得你在每一天的日常生活里，不息地去想考。

咱们的东说念主生，本质上即是在多数的“要我作念”里面，寻找空隙去追求“我要作念”。那么，我的时期和元气心灵应该用在什么东西上？我目前悉数要作念的事情里面，哪些是重要的，哪些是次要的？哪些是必须任重道远的，哪些是可以转交给别东说念主或者根本不作念的？

许多时候，决策的本质并不在于弃取，而是断念。懂得断念什么，首肯断念什么，是一种勇气，亦然一种尤为珍贵的才气。

最容易获得成长的方式，即是从我方作念过的事情里面获取经验和反馈。一切学到的东西，一定要落实到行动，再从行动中得到反馈，才能信得过变成属于你的东西。

我常常说，应用我的文章、课程里的内容时，不要追求“一下子改变我的东说念主生”，这自然是不可能的。更灵验的方式是渐变，挑出一个方法，去行动、尝试，然后进行复盘总结，问问我方：我以前是若何作念的，现在是若何作念的？若何样才能使我作念得更好，解决我的本质问题？

唯独以本质需求为驱能源，把常识放到行动中，通过反馈和复盘不息地驱动这个轮回，你才能信得过获得成长。

当你依然有了弥漫的积存，建构起了我方的常识体系，那么不妨想一想：我可以通过创造一些什么东西，来更好地匡助别东说念主，影响这个宇宙？

最精炼的方式也许即是写稿。分享你的心得、经验、想考和方法论，予以别东说念主启发，匡助别东说念主少走弯路。

也可以是指导，参谋，培训，抑或是分享，提议，交流……都可以。一个精炼的作念法是“5分钟予以”：哪怕你莫得太多的时期元气心灵，你也不妨每天抽出5分钟，在你熟悉和擅长的领域，去帮别东说念主一把，给别东说念主一点指点或反馈。

去创造，它是你跟这个宇宙，信得过产生量度，信得已往扰乱宇宙、影响宇宙的关键所在。亦然咱们每一个东说念主实现人命说念理、获取幸福感的最好方式。

这套“想考器用箱”，是我日常生活中常用的老到方式。你不妨把它当成一个备用的库，从中选出几个我方感兴味的作念法，渐渐内化到我方的生活中，试着让大脑动起来，把想考变成一种习惯，去体会想考的乐趣。

你会发现，生活本人，就可以成为一件至极深嗜、至极充实的事情，成为咱们说念理的源泉。

这一章，咱们探讨了如何提高对外部宇宙的通晓才气和想考才气，让我方不息成长、变得更加优秀。

最基本的逻辑，即是要保持心智宇宙的活力，不息地“喂”给它新鲜信息，让它能够不息成长，更好地拓展和拟合现实宇宙。

如何作念到这一点呢？一个灵验的方法是保持“实验心态”。把我方的每一天、每一次经历、每一次挑战，都视为一个实验，有意志地去探索，“榨取”每一分经验的价值。

在这个过程中，有四种想维模子能起到极大的助益。“个体-举座”模子匡助咱们剖析事物的底层逻辑；“输入-输出”模子匡助咱们分析外界事物的模式和步履；“供给-需求”模子匡助咱们剖析万事万物之间的量度；“能源-阻力”模子匡助咱们作念出行动和改变。

同样，在这个过程中，要绕开一个罗网，那即是“咱们-他们”的对立。这是胁制咱们更好地去想考、让心智宇宙拟合现实宇宙最大的阻力。

终末，我分享了一套想维器用箱，匡助你在每一天的生活里，把“想考”落到实处，把经历的一切事物作为材料，利用碎屑时期去培养想考的习惯，让想考成为本能。

贤达并不是驴年马月的，它自有一套逻辑。保持想考的习惯，不息从外界事物中获取营养、化为己用。渐渐地，宇宙在你眼中，会变得全然不同。

如果要留给读者一又友一句传话，我可能会弃取这一句：去创造吧。

什么是创造？它不是做事，做事只是进行创造的一种方式。创造是一个职业，是咱们在这个宇宙上的定向：咱们来到这个宇宙，可以为这个宇宙留住些什么？如何去影响和匡助其他东说念主？如何让这个宇宙因为咱们的存在而变得更好了一点点？这才是让咱们的个体价值得到阐述的地方。

但是，咱们的日常生活里，充满了万般各样的迷惑和控制。它们会千方百计地拖住咱们的脚步，让咱们偏离标的。要么，被推动着去得不测界对咱们的规训，失去自我；要么，堕入空乏的文娱之中，难以挣脱。

但是你所创造的东西，界说了你是一个什么样的东说念主，而不是你所领有或消费的东西。

这一章，我想与你分享：如安在辛苦的生活和做事里，找到机会，去跟班我方内心深处的声息，让我方迈出创造的脚步。

如果你也有过这样的困惑“人命的说念理是什么？”“怎样找到心爱的事情？”“为什么我对一切事情都不感兴味？”……那么，但愿这一章，能够帮你找到标的，为你提供能源

请想考一个问题：为什么咱们需要去管束时期？时期管束的目的是什么？

你可能会不联想索地说出：自然是为了提高咱们的效率，使得咱们能够去作念更多的事情。

本质上，时期管束的目的，并不是“作念更多的事情”；而是恰恰相反，咱们学习时期管束，是为了能够作念更少的事情。

什么说念理呢？许多东说念主会把“作念更多的事情”当成人命的主要内容，在他们看来，提高效率，尽量去完成更多的事务，去创造更多的产出，即是最重要的。但事实上，这并不是人命的目的，只是咱们为了达到某种宗旨所必经的过程辛苦。

咱们学习时期管束，最本质的目的，是为了尽量减少我方在万般日常事务上的消耗，尽量不去作念不必要的事情，从而抽出更多的时期，去陪伴咱们的家东说念主，追求我方的梦想，享受人命的好意思好，体验不同的景致，去作念咱们信得过想作念的事情。

但是，许多东说念主的问题可能是“我也不知说念我想作念什么事情”。故而只可用做事和消费，去填满我方的时期，日复一日地重复着每一天。

解决这个问题，需要从两个方面动手，分别是“说念理”和“兴味”。在这一节里，我会按序探讨这两个方面，但愿能给你一些启发和想考。

你有过“存在性张惶”（existential anxiety）吗？它可以详细成一个问题：我为了什么而活着？

这可能是每个东说念主或多或少都想考过的一个问题：从长久来看，咱们性射中的种种行动，其实都是莫得什么目的和说念理的。那么，咱们究竟为了什么而活着？咱们应该作念什么？生活的说念理是什么？如果不可很好地克服这个问题，它就很容易演变成一个罢休：对任何事情都不感兴味。

你很容易会以为，我现在的生活不够好，但好像也不算差；目之所及，好像也莫得什么特别感兴味的事情可以去尝试；再说，即使我去作念了、去尝试了，好像也莫得什么说念理；我莫得什么欲望，莫得什么特别想要的东西，也莫得一种特别想实现的生活方式。那么，为什么不保持近况呢？

这就产生了虚无感，它会吞吃咱们对人命的热沈和能源，让咱们每天都活在一个怪圈之中，无法迈出一步。

有时候，这种虚无感会跟随咱们至极久，让咱们失去作念许多事情的能源。时时当你回偏执来回顾时，才惊觉这好几年什么都莫得作念，什么都莫得改变，咱们只是单纯地活着，重复着每一天的生活。

那么，如何回答存在性张惶呢？

一个经典的回答是：生活本人是莫得说念理的，但你可以为它赋予一个说念理。

这个回答自然是对的，但它难免有点太精炼了，很难给咱们有用的指导。即使接受了这一点，你依然会问：那么，我该作念些什么呢？我该如何给我的生活赋予一个说念理呢？

咱们可以这样想考：存在性张惶从个体的层面，其实是莫得办法解答的。为什么？因为存在即是一个系统最原初的状态，是一切的原因和起初。因此，存在的说念理本人，即是一个“自我指涉”的问题。这种问题是莫得办法从系统里面获取得答的，只可从系统外部进行回答。

打个不太准确的比方：一部演义里的变装能够剖析“我为什么会存在”吗？这是不可能的。这个问题唯独演义之外的作者和读者才能回答。

因此，这个问题在以前是如何解决的呢？谜底很精炼。用一个小集体，把个体与它绑定，让这个小集体成为个体存在的根基和目的，比如眷属、社区和宗教。但到了当代，个体意志启动茂盛发展。咱们不再认为一个东说念主必须依附于眷属、社区或宗教，而是可以驾驭我方的气运。因此，存在性张惶才信得过成为一个问题：失去了对这些系统的依附，咱们如何找到我方人命的说念理呢？

对此，我的回答其实亦然一致的，你必须找到一件高于个体的事情，把我方融入进去，让我方成为它的一部分，它才能够为你的存在提供说念理。

什么叫“高于个体”的事情呢？拿我我方举个例子。

我每天都会花好几个小时的时期去学习，读学术专著，看研究文献。这里面，有多数的常识可能是莫得用的，既不可升沉为生产力，也不可从中得到收益和呈报。那么，这样作念有什么说念理呢？

谜底是：肆业这件事情本人，即是一件至极深嗜的事情。了解宇宙的运行轨则是什么，剖析这个宇宙上正在发生什么，可能莫得办法让你的生活过得更好，但它本人即是一种说念理。这即是一种高于个体的事情。并莫得谁要求你弃取它，而是你自主地弃取了它。

同样，时时有读者问，为什么你可以好几年如一日地相持写稿，是什么力量救助你相持了下来？其实，如果你把“匡助更多的东说念主”当作职业的话，那么是完全不需要相持的。因为对你来说，这即是一件必须去作念、也首肯去作念的事情，亦然一件高于个体的事情。

这些事情，对你的生活未必会有径直的影响和作用，但它可以成为一种职业。恰是对这个职业的追乞降插足，使得你的生活变得有说念理。

这个宇宙上，从出身到耗费，并莫得哪个东说念主向你下达高唱，要求你必须去完成什么事情——你是完全目田的。恰是因为你目田地弃取了某件高于个体的职业，首肯为之插足时期和元气心灵，以至糟跶一定程度的目田和其他可能性，这些职业，才组成了你人命的说念理。

反过来，如果你只是出于功利和收益而去追求某件事物的话，那么最终一定会濒临存在性张惶：我如斯拼搏，即是为了让我方过得更好，领有更多的资源，获得别东说念主的认同、肯定和惊叹……然后呢？

莫得然后了。你很难回答。因为一切处于“生活”之内的目的，都无法绕开一个问题：既然一切都是为了生活，那么生活又是为了什么？

因而，你会很容易堕入叔本华所谓的“钟摆”状态之中。亦即，人命即是在两种悲催之间来回扭捏，一种是追赶欲望过程中的祸殃，另一种是达到欲望之后的空乏与枯燥。

打个比方：这种高于个体的职业就像什么呢？数学体系里面的公理。通盘数学体系都是由若干个公理所构建形成的，而公理本人是不需要说明的，也无法说明。你只是弃取了它们。如果你弃取了别的公理，那同样可以构建出一套新的、不同的数学体系。并莫得哪一种更正确。

东说念主的超越性恰是在于你可以目田地弃取你的“公理”，寻找到那件高于个体的职业，让它成为一切对于说念理的问题的终极谜底。

前边讲了东说念主生说念理的来源，那么，你可能会产生一个问题：属于我的“高于个体”的职业是什么呢？它在那儿，我该如何找到它？

本质上，这个问题是莫得办法让别东说念主告诉你的，因为别东说念主莫得办法替代你去作出目田的弃取。以至，这个问题是莫得办法用感性去回答的。它只可诉诸豪情。

它唯一的解答是：扩大你对生活的战斗面，不息去尝试更多的可能性。一朝你找到那种你首肯为之插足和付出的职业，你一定会知说念，因为你的心灵会告诉你，你的豪情会告诉你。

这是无法掩饰的，亦然无法曲解的。

生活中，为什么那么多东说念主都囿于“对一切都不感兴味”的状态里？很大程度由于，他们都堕入了这样一个怪圈。

我现在作念的是我不心爱的事情，是以我对生活莫得豪情；

因为我对生活莫得豪情，是以我感觉不快乐；

因为我感觉不快乐，是以我把空闲时期用在文娱和消遣上，来安危我方的心灵；

因为空闲时期都用来消磨和打发了，是以我莫得时期去尝试新的事情；

那么，我就只可连接作念不心爱的事情，对生活莫得豪情……

这即是一个负面轮回。久而久之，它会不息地滋补虚无感、空乏感，让你对更多的事情无法产生兴味，提不起精神，堕入枯燥、无说念理、无价值的泥淖之中。

本质上，对于抑郁症的研究发现，抑郁症的重要成因之一，即是这个负面轮回。一个东说念主如果历久处于情绪低垂的状态之中，他就很可能会失去行动的能源，从而更少去参与能够带来愉悦感和说念理感的行动。这就使得他们进一步感到孤独、低垂，从而加重抑郁状态，使得他在这种状态里越陷越深。

是以，我最先要对生活插足豪情，这样我才可能找到我心爱的“职业”。

换句话说，你要先插足去行动，才能从行动中获得反馈，把这种反馈升沉为能源和豪情；而不是要先有了豪情，再去行动。

同样，许多东说念主有一个误解：兴味是天生的。这宇宙上存在着斗量车载种行动，我要作念的是从里面找到“我感兴味的事情”，然后再去作念。其实不是的。兴味不是找到的，而是在战斗和深入的过程中，渐渐习得和生成的。

就像情怀一样。宇宙上真的存在完竣契合的、如同柏拉图在《会饮篇》中所态状的“灵魂的另一半”吗？很缺憾，并莫得这回事。绝大多数时候，咱们都是找到一个令我方心动的东说念主，然后在相处的过程中，发现种种不及、抵牾和摩擦，再渐渐为了对方而改变、调整、适当，磨去相互相对的棱角，最终达到完竣的契合。

一样的风趣，“兴味”并不是一启动就摆在那儿，等着你去发现的，而是在你一步步探索这个宇宙的过程中，你逐渐建立我方跟这个宇宙的量度，逐渐形成我方对宇宙的扰乱和影响——这种影响反过来组成你的驱能源，这即是兴味。

兴味的本质是什么？是一种快乐。这种快乐来自你在作念一件事情的过程中，恰好能够阐述我方的才能，攻克一个个小的困难，取得顺利。每一次“攻克难关-取得顺利”，都会为你带来巨大的快乐和得意感。这种快乐和得意感累加起来，就形成了兴味。

许多东说念主认为：咱们是因为心爱一件事物，然后才擅长它。其实不是的。大多数时候，咱们是因为恰好擅长一件事物，得到内在和外皮的肯定，才会心爱上它。只不外因为这个过程往往鸦雀无声、潜移暗化，咱们很难觉察到罢了。

如果你不去行动，一直停留在“我要先找到心爱的事情，再去作念”的状态里，那你就永远都不可能找到它。

反过来，唯独当你去行动了，当你在作念一件事情的过程中，发现我方似乎比较擅长这件事情，学起来比别东说念主快，作念出来比别东说念主好，更容易得到别东说念主的反馈和肯定，也更容易产生成就感、得意感和豪情，于是，你更加首肯去作念这件事情。久而久之，就形成了“兴味”。

如果这件事情，恰好还能够对这个宇宙产生影响，把你跟这个宇宙量度起来，让你感受到它的的确确地帮到了别东说念主、影响到了别东说念主，让你感受到我方存在的价值。它就变成了一件能够为你带来说念理的“职业”。

那么，咱们可以如何挖掘我方的兴味，把它发展成咱们的“职业”呢？

不妨试一试底下的要领。

1. 停驻来。每天找到一段不受惊扰的时期，暂且不去作念别的事情，安静地想一想，

这是我想要的生活吗？

我对现在的生活有哪些地方感到不够舒服？

我的生活中如果能够再增多一点什么，我会更舒服？

2. 针对第1步里面的想考和回答，抽出一点时期，去尝试作念一些新鲜的、莫得战斗过的事情。如果找不到，可以用这三个问题来辅助。

从小到大，我被夸奖、肯定得最多的地方是什么？

有莫得哪些事情我作念起来最驾轻就熟、最容易受到别东说念主肯定的？

如果我能向身边的东说念主“出售”我的时期，他们会首肯费钱让我来帮什么忙？

3. 在以上这个过程中，尽可能千里浸其中。同期问我方，

我对它的感受是什么？

在作念这件事的过程中，我感到欢乐吗？我得到成就感了吗？

我是真的首肯连接去作念这件事，还是只是把它当成打发时期的枯燥之举？

4. 如果你从第3步里面得到了豪情，你发现我方对它产生了兴味，那么不妨问一问我方，

我是否可以为它设定一个成就，让我方想办法去实现？

我是否可以通过这件事情，去尽量影响、匡助更多的东说念主？

我是否可以努力去彭胀它，让它被更多的东说念主所了解和心爱？

这三个问题是相互寂然的，每一个都可以成为你把它变成职业、为之努力的标的。

第四章讲过，咱们获取快乐的方式，大体上分为两大类。一类是从动手作念一件事情的过程里获得快乐，也即是创造；另一类是从使用一个东西的过程里获得快乐，也即是消费。

从消费中获得的快乐都有一个共性，莫得门槛，或者说门槛比较低，不需要你付出太多的努力，也不需要你去老到技巧、不息提高。只消你有钱、有时期，花点元气心灵，就能够去享受。玩得好不好，也不是很重要。它们莫得评判圭表，谁都能从中得到愉悦感。

这是一件赖事吗？自然不是。这可以给咱们的生活带来极大的丰富，让更多的东说念主从中获得快乐。但是，如果只是停留在消费的层级上，就未必是功德了。

为什么呢？主要的原因是只是通过消费获取快乐，会不息拉高咱们的阈值，从而让咱们堕入更大的空乏之中。

打个比方。你饿了，动手作念一顿饭，吃完，很惬意。这里，通过创造获得快乐，那么你的快乐就来源于“我作念了一顿可口的饭”这件事情。而通过消费获取快乐，你的快乐来源的是“我吃了一顿可口的饭”这顿饭本人。

它们的辨别是什么呢？前者是较为困难的，有一定门槛的，因此它对咱们大脑表彰回路的刺激是自若、松懈的。你需要付出努力、克服困难，才能获得快乐。那么，这种快乐会激励你不息去提高我方的才气，去克服更多的困难。并在这个过程中，让你的才气得到提高，心态得到雕刻，让你成为更好的我方。

反过来，通过消费获得快乐，你并莫得付出任何的行动和努力。因此，表彰回路会堕入困惑：它该表彰什么呢？既然无法奖励行动，那只可奖励罢休了。因此，这种快乐会不息堆高咱们对于罢休的期待，也即是咱们的快乐阈值。久而久之，咱们就会不得意于现存的快乐，从而被推着去寻求更刺激、更剧烈的快乐，来得意大脑更加飞腾的需求。

因此，万般各样方便的文娱产物才应时而生。它们的目的即是为你的大脑“推拿”，让你满有把握，就能获得廉价的快乐。

但是，外辞宇宙不可能一直制造出能让你更快乐的产物。随着你阈值的提高，那些曾经让你感到快乐的东西，终有一天会让你以为味同嚼蜡。到终末，你感受到的只但是枯燥。你会以为一切都是同质化的，无法带给你任何新鲜感。

更严重的问题在于：一朝你的阈值被调高了，你就很难适当创造性的快乐了。因为创造性的快乐，必须先付诸行动，经历困难，才能获取得报——但对于咱们依然被廉价快乐所“西宾”过的大脑而言，在莫得实现快乐的情况下，去付诸行动，换取并不高的呈报，即是一件失之东隅的事情。

这即是导致许多东说念主堕入空乏感的原因之一。咱们习惯于从外辞宇宙通过消费去获得快乐，一朝这种快乐被抽走了，咱们就会兄弟无措，停留在枯燥和空乏之中。

通过消费去获得快乐，另一个罢休，即是容易使咱们堕入消费主义罗网里。

什么是消费主义？即是让你去费钱、去消费吗？没这样精炼。消费主义的实质，是一种对东说念主的价值的异化。它会不息地向你留心这样的不雅念：你的价值必须由外界来评判。你必须融入一个圈子，贴上一些标签，领有一些故事，别东说念主才能识别你、界说你，从而使得你具有价值。

这就导致一个罢休。你是谁，是什么档次的东说念主，不是由你我方界说的，而是由你说什么语言，穿什么衣着，住在什么城市，在什么公司上班，作念什么做事，交什么一又友，用什么日常用品，有什么爱好——比如，读什么样的书，听什么样的歌，看什么样的影视剧……来界说的。

社会被东说念主为地分化出一个个圈子，产生一个个层级、一个个看轻链。这些被贴在身上的标签，就叫作“标志”。悉数这些标志团聚在一说念，就组成了你对外的形象。

深嗜的是，表面上来说，一个东说念主对外的形象，应该是他内在的投射。你应该先有内在再有外皮。但在消费主义看来，外皮形象远比内在重要得多。你是什么样的东说念主，大众并不照料；大众照料的，是在他们眼中，你是什么样的形象。

继而，这种对外的标志呈现，会替代掉内在，反过来成为驱动你前进的能源。这就叫作“异化”。

为了实现这一点，消费主义衍生出了一种至极强盛的技能：创造需求。

举个例子。你原来的需求可能是“我需要一套能上班穿的衣着”，但消费主义不会得意于此，它会给你划出一套复杂的体系：什么样的东说念主恰当什么样的衣着，用什么样的护肤品，拎什么样的包，打造什么样的形象……你无需费心，按照你的购买力从里面挑即是了——总有一套恰当你。

于是，一样东西就应时而生了：品牌。

品牌会带来溢价。而为宣传品牌而制作的告白会告诉你：你是谁，就用什么样的产物；用什么样的产物，你就会成为什么样的东说念主。

而当一个社会里，悉数东说念主都接受了这样的设定，它就会成为一个共鸣。这种共鸣会反过来对每个东说念主形成“规训”，将这种被留心的不雅念内化，变成“我方的不雅念”。从而，“圈子”就出现了。

是以，品牌是什么？它自然是一种信誉和保险，但更重要的是品牌本质上是一种“区隔”。它是一张入场券。你付出相应的代价，就领有了与“别东说念主”所区别开来的履历。

你无需辛苦去充实我方、展示我方，而单单依靠领有某个标签，你就能够成为某种东说念主，获得一种身份认同的愉悦感。

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自然，这里说的“品牌”只是一个例子，你可以把它换成其他任何一种爱好、兴味、文娱，都是一样的。一朝你去消费某样东西，只是为了让别东说念主看到，只是为了让你感受到“我成了某一类东说念主”，只是为了给我方一张入场券，那这即是一种消费主义罗网。

如何判断我方是否进入了这个罗网呢？我有一个很灵验的方法，当你获取和消费一样东西时，问一问我方：如果全宇宙除了我之外，莫得东说念主知说念我领有它，我还会想要它吗？如果谜底是抵赖的，或者你踌躇了，那么你很可能就落入了罗网。

许许多多产业和兴味领域，都是由这套“消费主义齿轮”驱动前行的。它们本质上，都是一张张“圈子”的会员卡。

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尽管有不少东说念主认为，快乐是莫得三六九等的。心爱念书并不比心爱打游戏更高尚。但是，从精神健康的角度看，快乐的确是有层级之分的。

领先级的快乐，是短时期内给你快感和愉悦感，让你“爽”，但仅此辛苦。它并不负责任，并不在乎你的阈值会不会被拉高，会不会千里溺于短期反馈，会不会难以从这种唾手可取的愉悦感里抽离出来。大部分消费性的文娱，都属于这一级。

高一级的快乐，是给你历久稳定的得意和包摄感。它会使你的幸福弧线自若上升，让你感到每一天都有所收获，是充实的，莫得虚度。学习，成长，一份舒服的职业，有一个明确的宗旨并稳定前进，属于这一级。

最高层级的快乐，是给你说念理、成就感和自我遵循感。它不但会使你的幸福弧线自若上升，更会不息“堆高”你的高度，帮你找到职责和标的，让你量度更多的个体，乃至于宇宙，为你的人命赋予更崇高的说念理。

创造，予以，匡助，结合，就属于这一级。

为什么说创造是最高级的快乐呢？因为，唯独当你插足行动去创造一样东西，去通过你创造的东西结合、影响、匡助到其他东说念主，你才会更真切地感受到我方存在的说念理和价值。你才能更真切地感受到，你在这宇宙上，是有一个明确的、可感知的“位置”的。

换言之，恰是创造，为咱们定位，让咱们能够回答“我是谁”。

举个精炼暴虐的例子，玩密室脱逃。我我方是密室爱好者，但我玩得不好，只是尽兴。那么可能停留在第一级。

我有些一又友是密室控，到了什么程度呢？听到哪个城市上了个新主题，很有说念理，会利用假期挑升已往玩；会挑战极限，刷新记载，提高分数，乐此不疲。这种可能是第二级。

第三级是什么呢？同样是密室圈的一又友，有些可能会被邀请去当评委，有些可能会我方为密室设计谜题、制作机关，以作念出烧脑又好玩的谜题为乐。这种可能是第三级。

你会发现：创造和消费，并不是按照具体的爱好和兴味去分裂的，而是按照你对其的插足、付出和“精进”来分裂的。

再举个例子。同样是影相，一个东说念主追求的是买更贵的器材、用更好的镜头，但并不花心想在精研技术上，而是临机制变纵情拍一拍，那么这即是一种消费的快乐。反之，一个东说念主用手机影相，但时时琢磨和学习优秀作品，有强烈的通过影像去表达和记录的欲望，而况花了许多心想在如何拍出更好的作品上——这即是一种创造。

同样，去旅行，你是随群众去热门的景点逛一圈，去网红地标打个卡，留住一堆旅客照，回来发酬酢平台、跟一又友夸耀；还是事前作念好作业，去走一走小众却有独特文化价值的地方，千里浸进去体验当地的风情和生活，这亦然两种不同的方式。

而如果你离开之后，能够作念一份攻略，向还没去过的东说念主作念一个详确的先容，匡助他们更好地找到有价值的景点，省俭时期和元气心灵，让它凭借长尾效应持续发光发烧，可能即是更高一级的快乐了。

一个爱好，你领有它、体验它、享受它，这是第一级。你去深入了解它、学习它，这是第二级。你在了解和学习的基础上，能够把它提高到较为专科的水平，能够匡助它变得更好，或者匡助更多的东说念主去战斗它、了解它，这是第三级。

拿我我方来说，我从来不会以为“读了些许书”，是一件值得夸耀的事情。比拟之下，写出一篇好文章，写出许多篇好文章，才是更值得自负的。因为，写出一篇好文章，能够把常识和想想传播给许多东说念主。哪怕仅从每个读者处获取一点反馈，加起来，累积起来，其成就感和说念理感，也远远卓绝任何程度的消费和文娱。

是以，为什么说“去创造，不要停留在消费”？因为，创造是最能够体现和产生价值的行动。它跟消费恰好是对立的。它的本质，即是让咱们把界说价值的职权，从消费主义的手里，重新夺回来。

不要以为“创造”听起来像一个很大的词。其实，它可以至极精炼。精炼到什么程度呢？只需要改变一下视角就可以了。

举个例子。我从小就心爱玩游戏。但我为什么莫得千里迷游戏呢？是我公正力很好、特别珍重学习吗？自然不是。最大的原因应该是：我在玩游戏的过程中，形成了一种想维模式：站在“设计者”的角度去看待问题，摸理会通盘游戏的框架和法则。

比方说策略模拟游戏。要通关，你就必须去研究设计者制订的法则：电脑AI的战术是什么？它的行动模式是什么？数据算法是什么？在什么要求下会触发什么罢休？诸如斯类。有说念理的是，当你摸理会这些法则时，也恰是游戏失去招引力的时候。因为它对于你来说依然不再有“未知”了，一切隐秘感和不确定性都子虚乌有。

其后，我又自学了编程，还加入了几个游戏制作小组，参与了一些同东说念主游戏表情。可以说，自此以后，看待游戏的观点就完全不一样了。在此之前还会想“我要若何通关”，学习编程之后，我想的即是：“这是若何实现的？”

其后我又学了心理学。现在看到一款游戏的任何一个细节，我的第一反应都是：这背后有着什么样的想法？创作者的意图是什么？用了什么旨趣？想探讨的主题是什么？

在这种情况下，你会发现，你是完全莫得办法“千里迷”的。因为你会习惯性地抽离出来，去谛视它所呈现出来的效果，想考它背后的结构、旨趣、算法，等等。

一个学艺术的东说念主，看到一件经典的艺术品，会在脑海里对它去阐释、解构；一个学建筑的东说念主，看到一幢知名的建筑，会去谛视它的结构、好意思学、功能；一个写演义的东说念主，读到一册很有说念理的作品，会去分析它的语言格搭伙叙事方式，诸如斯类。

我现在读推理演义，依然不单是得意于“啊，又被骗了”的感受，而是会去想考作者的谋篇布局，如何埋伏线，用了什么手法，比起传统的技法有什么亮点和提高……

当你不得意于最外层呈现给接收者的表象，试着启动从它的结构和底层旨趣去想考问题时，创造，便诞生了。

因为，这即是一种创造者的视角。它的本质，是你脑海中的知知趣聚更加复杂的加工和构建，从而唤起你对这件事物更丰富、更精采的审好意思感知和体验。

在这个基础上，如果你能够通过输出，把你所看到的独特事物，传递给别东说念主，点亮别东说念主的盲区，那即是一种更有价值的创造产物了。

如果你有心爱的事物，试着不要只是去消费它，而是去参与创造。如果你心爱好意思食，试着动手作念一作念。采购食材，动手烹调，交流碰撞，设计创新，都可以。如果你心爱旅游，试着分享你的心得、攻略，匡助其他东说念主省俭时期，也让我方的快乐能够不息传递下去。

以至，档次可以更高一点：如果你心爱某种爱好，试着不要只是“玩”，而是真的去战斗这个行业，问一问：我是否能够加入进来，作念一些事情？有哪个位置需要我的资源和才气？这是一种更好玩、更深嗜、更高级的“游戏”。

试着去亲手感受一样事物，从构想、主见、加工，到落地的过程，让我方去经历这样一个从无序到有序、从不确定到确定、从被迫接收到主动予以的过程。

你会翻开一个全新的宇宙。

前两节着眼于在通晓层面，帮你建立一套对于说念理和创造的想维方式。这一节，我想跟你分享：如何才能更好地安排咱们的时期，最大化我方的产出，让每一天都过得更充实、更丰富？

决定咱们每一天的成果和产出的是什么？并不是你插足了些许时期在做事上，而是，在这些做事时期里，有些许“整段时期”。

什么是整段时期？它指的是至少有40分钟到一个小时的时期，能够不受惊扰、心无旁骛、全神留心在目下事情上头。本质上，一个精炼的论断是：每一天，你能够有些许留给我方的“整段时期”，你就能够作念出些许灵验成果。

为什么？因为信得过重要的、有价值的事情，势必是困难的，也势必是需要你在一段时期内鸠合元气心灵、全神留心去想考的。如果你不息被别的事情所打断、分神，那么你的想考只可停留在名义，难以深入。

许多追求“高效”的东说念主，恰恰很容易犯这个舛讹。他们追求的是把更多的事情打散，安排在每一天的行程里，捱风缉缝去作念。但这样一来，很容易导致对悉数事情都粗制滥造，只可免强作念到合格，很难信得过作念出成果。

更好的作念法是有意志地断念和推迟一些不重要的事情，挤出时期，再把这些时期汇总起来，形成一段完全属于我方的“整段时期”。再在这段“整段时期”里，去作念对我方来说最重要的事，这可能是最重要的表情，可能是学习和成长，可能是对畴昔策动的想考……

如何实现这一点呢？这就需要你在每一天的生活和做事中，不息去问：我今天需要作念哪些事情？我能否尽可能地调整、压缩、推迟其中某些事项，尽可能地腾出更多的“整段时期”？

一个灵验的方法，是先把我方每一天要作念的事情列出来，再研讨：在这些事情里面，哪些是固定的、不可驾驭的，哪些是机动的、可以驾驭的？

举个例子。你每天要在固定的时期花一个小时通勤，每天上昼都要开半个小时的例会，晚高放工到家要陪家东说念主吃饭、交流……这些即是固定事项。它们会“锁住”所占用的那一段时期，无法变调，无法调整。

反之，那些不固定时期，在一定程度上可以由你调整和延迟的事情，即是机动事项。比如：有一个表情在本周内需要完成，需要你跟客户对接、跟共事换取、跟上司申诉、撰写呈报……但每一项任务都莫得明确的时期安排，只消能够在本周内完成即可。这即是一系列机动的事项。

咱们要作念的是什么呢？是在每一天的时期里，先减去那些“固定事项”锁定的时期，再针对剩下的时期，尽可能去“化零为整”，把琐碎的事物安排到兼并个时期段，尽可能腾出更多不受惊扰的“整段时期”。

举个例子。假设你每天需要跟5个东说念主交流，如果你把这件事分散到每一天里，那么你可能会困顿不胜。跟第一个东说念主聊完，作念一会我方的事情，再跟第二个东说念主聊……但如果你把这些换取全部鸠合在某个固定的时期段，比如中午和傍晚，你就可以尽可能缩小消费在换取上的时期，腾出更多属于我方的时期。

不妨试试按照底下的方式进行优化。

我能不可压缩、省俭不可驾驭的时期？比如，能否提高换取效率，把悉数的信息鸠合在一个时期段内随和会，幸免反复不停地查收和回复？

我能不可用一些自动化、范例化的东西来辅助？比如，下达需求时，能不可事前作念一个模板，让接收方按照模板填好，幸免来回不息阐发？

我能不可对时期“化零为整”？比如，分裂出几个专门用来换取的时期段，把悉数的换取任务放在这个时期段里面，幸免对其他做事的惊扰？

我能不可尽量幸免过长的时期耗用？比如，开会前，让大众准备好意见和材料，会议只需快速过一遍历程，聚焦到焦点上，尽量减少过于冗长的会议？

原则即是：把悉数琐碎的事情合并起来，汇总到一说念，一次性作念完，幸免它们打断咱们的做事想路和状态。通过这种方式，腾出更多属于我方的“整段时期”，让我方能够全身心插足最重要的事情上。

你可能会发现，这样安排下来，你每一天所能够腾出的整段时期并未几，也许唯独2~3个小时，但这即是你一天里面，真信得过正属于我方，能够去创造价值、让我方跟别东说念主产生互异的机会。以至可以这样说：你一天里面，其他悉数的时期，都是为了“救助”起这些时期，让它们能够不受干扰，让你得以好好利用它们。

不要让它们溜走。

你要作念的是在这些“整段时期”里，尽可能减少噪声，屏蔽一切干扰，让我方全身心插足进去，作念最重要的事情——也即是能够为你创形成长、创造价值、创造说念理的事情。可能是做事上最重要的一个表情，也可能是让我方能够作念出亮点和成绩的一项成果。

一方面，你可以关闭外皮的干扰。比如手机静音，戴上耳机，换一个安静的环境，或是肯求别东说念主不要惊扰你，让我方有一段不被惊扰的时期，可以专注做事。

另一方面，即是保持耀见地不被内在的刺激招引。可以试试如下要领。

觉察和接受：不去强迫我方保持耀见地，而是顺从其好意思。控制不住时就让它跑神。等觉察到我方似乎跑神了，再顺从其好意思地把它拉回来。

分解和挑战：把要作念的任务，分解成一个个小小的挑战。挑战我方，让我方在设定的时期内把它完成。

休息和转移：作念完一个小挑战之后，也不要让我方过于懈怠。幸免让耀见地转移到被迫的担忧上头，而是进行“主动休息”，比如读一点需要动脑子的汉典，写一点做事复盘和记录，看一点需要动脑子的常识类视频或记载片……

通过这些方式，渐渐考验我方的耀见地，强化我方主动掌控、管束耀见地的才气，让我方更容易进入和督察心流，保持更好的状态。

好好地珍惜和利用你的“整段时期”，这是最能够阐述出你价值的资源。

什么是时期黑洞呢？它指的是，在你每一天的日常生活中，你无意志的、习惯性去作念的事情，包括种种日常琐事，以及你万般无意志的不好意思德惯。尽管这些事情看起来都很小，但它们累积起来，就可能逐渐吞吃咱们的时期资源。

这些时期开支一般包括两种。一种是日常琐事，比如吃饭，家务，事务性做事，等等。如果把生活譬如成一个瓶子，它们就像瓶子中的沙子，轻微而不起眼，但却洒落在咱们每一天的日常生活里每个方方面面。

如何处理这些事情呢？最先要研讨的是，能不可尽可能缩小它们的时期。比如：请东说念主来襄理打扫卫生；用扫地机器东说念主、洗碗机等当代科技省俭劳能源；一次性购买一周的食材并精炼预处理……幸免把我方宝贵的时期，空耗在这些督察日常运转的琐事上。

如果实在难以缩小，也可以研讨另一种方式，那即是把这些时期黑洞，升沉为咱们的能量仓库，让咱们从这些琐事之中获得能量、得到休息。一个灵验的作念法是把这些琐事升沉为日常生活中的“庆典感”，让它们成为我方休息和疗愈的机会。

你可以把这些琐事固定到固定的时期、确定的要领，以及固定的场景里。也即是说，让你的生活保持稳定。在同样的时期吃饭，同样的时期作念家务，同样的时期洗漱，同样的时期写日记，同样的时期上床睡觉。

重复的步履能够带来一种奇妙的力量。它能增强咱们的控制感，让咱们感受到生活依然在掌控之中，降低咱们的张惶感，增强咱们的精神鸠合程度。同期，它还能够为我方提供一种自律的得意感，从而提高咱们去作念其他事情的能源。

在这个基础上，可以再为日常琐事设计一些精炼的庆典要领。也即是在你的日常生活轨迹中，插入一些步履，让我方衔命这些先导步履去行动。比如，不才午4点的时候起来散踱步，作念一下拉伸；午饭后给我方泡杯茶，读两页书；每做事半小时摆布听会音乐，翻开兼并套播放列表。等等。

实验标明：重复精炼的日常庆典，可以匡助咱们更清醒地想考问题，提高对任务的表现。比如在一项为期5天的实验中，只是要求参与者在进食前闭上眼睛、数到10，就能促使他们弃取更加健康的零食。

什么样的庆典才能起到作用呢？谜底至极精炼：只消它弥漫精确，时时重复，而况衔命严格的步骤就可以了。你可以目田设定一套动作或步履，给它编上步骤，等触发的时候谦洁奉公去作念就好。关键是把它内化到每一天的生活轨迹里。通过这种方式，让我方重新找回对生活的掌控感。

另一种时期开支，即是当咱们感到枯燥、感到蒙昧无知时，会下意志去“打发时期”、填充生活破绽。比如：看演义，刷信息流，上网“闲荡”，聊天，等等。这些事情有价值吗？其实是很低的。但是，它们会在你鸦雀无声间，把你的时期和元气心灵点点滴滴榨干，让你感到：我好像没作念什么，若何一天就已往了？

因此，一个有用的建议是：为这些事情设定一个明确的界限，不要让它们越雷池一步。

我我方的习惯是：为悉数的这种“打发时期”设定一个明确的时期点。比如我现在想看一会演义，那么我就定一个20分钟的闹钟，时期到了，就让我方停驻，幸免让我方万古期不由自主地千里浸在里面。这样不但会鲸吞掉咱们的时期，也不利于躯壳健康。

自然，一朝你习惯了这种作念法，就不需要定闹钟了。你可以在脑海中培养起一个时期不雅念，岂论你在作念什么事情，都能够大致估算一下：现在大概过了多久？我依然作念了多久？那么，你就可以实时提醒我方：是时候停驻这些廉价值的“打发时期”，去作念更有说念理的事情了。

第三个问题，是需要咱们时时地自我回顾，把视角往上拔高，从更高的角度俯视我方过往的经历，问问我方。

这段时期我都作念了些什么？

我作念的这些事情，对我的宗旨有莫得作用？

我可以如何让我方作念得更好？

它的本质，其实即是复盘。岂论是做事还是生活，应时的复盘都是至关重要的。一方面，它可以时刻磨砺我方是否走在正确的说念路上，是否犯了短视的舛讹；另一方面，它可以匡助咱们，把经验、心得、教会归纳成方法论，不息提高下一次行动的效率。

也即是说，它波及的是两个问题。我“为什么”要作念这些事情？这些事情历久来看，对我的价值在那儿？以及我“若何作念”才能把事情作念得更好？如何才能令我朝着我方设定的宗旨再进一步？

那么，如何更好地复盘呢？分享两个小技巧给大众。

什么是成果清单呢？精炼来说，即是找一个“整段时期”，让我方回顾已往的一通盘周期，比如一周，一个月，一个季度。想一想：我这段时期都作念了哪些事情？把它们列出来。具体的周期可以以你的本质情况来定。比如你每周作念一次，那就以周为单元；你每个月作念一次，那就以月为单元。

每列出你作念的一项成果，就在背面给它精炼地打一下分：这件事情从历久来讲，对我的成长、宗旨和生活的说念理，有多大的价值？

如果你发现，你在很长的一个周期里，一直在作念一些廉价值的事情，那么你就要警惕了：也许，你依然偏离了我方设定的宗旨。

这可以匡助你灵验地校准我方的标的，时刻幸免我方“浮滥时期”。

KPT复盘法是最精炼的复盘技巧。具体作念法是依期（比如每周），或者一个小表情扫尾后，翻开一页札记，分别写下，

K（Keep，保持）：在此次表情中，有哪些地方作念得很好，需要保持？

P（Problem，问题）：此次表情执行中出现了什么问题？

T（Try，尝试）：针对P里面的问题，下一次表情中可以研讨作念些什么尝试？

这样，就可以不息地把已往的经验转变成财富，用来打发畴昔的挑战，优化我方的做事方式。

许多东说念主会有一个误区，认为高效即是可以同期作念好几件事：一边写决议，一边查汉典，一边回信息，一边还能听听音乐、收缩身心……

这其实是空幻的。大脑是无法同期处理多项任务的，它只可一项一项地处理。因此，当咱们“同期作念ABCD多件事情”时，本质上是什么呢？是大脑先鸠合处理A，然后切换到B，再切换到C，再切换到D……

为什么呢？原因很精炼：大脑的耀见地与做事记念本质上是一个东西，而做事记念的容量是极其有限的。这就导致了咱们在兼并段顷刻间的时期内，只可把极少数的信息储存在做事记念里，让大脑对其进行处理。一朝超出这个负荷，咱们就不得不把先前的信息拆除出去，再重新写入。

因此，这不但无法提高咱们的效率，反过来，还会形成两个负面效果。

1. 当咱们从任务A退出，再切换到B时，大脑需要一段时期清空缓存、写入新的任务信息，这段时期虽然未几，但累积起来就会至极可不雅。

2. 当咱们从任务A切换到任务B时，如果A还莫得作念完，那么它就会有一部分残留在咱们的脑海中，叫作“醒目残留”，占用咱们的通晓资源，使得咱们能够处理任务B的资源减少。

不问可知，当咱们屡次经历切换，屡次堆积醒目残留时，咱们还能剩下些许元气心灵和资源，用来处理目下的事务。

本质上，英国中央兰开夏大学、兰开斯特大学和瑞典耶夫勒学院在2019年的一个研究中发现，即使是最精炼的多任务处理，比如一边做事一边听音乐，亦然无益的。这个研究测试了多种不同的音乐，包括有歌词的音乐和纯音乐，罢休发现：不管有莫得歌词、参与者喜不心爱，当他们一边听音乐一边做事时，他们的创造力、记念力和剖析才气，都出现了不同程度的下落。

是以，更好的作念法是什么呢？是把你要作念的悉数事情列出来，精炼排一个优先级，然后在一个时期阶段里，只作念一件事情。等把它作念完结，或者告一段落，再从清单上划掉，把它彻底抽离出咱们的脑海。然后再把耀见地投向下一项任务。

这即是第一个技巧，永远不要追求多任务，而是专注在最重要的事情上，一次只作念一件事。

许多一又友可能都知说念心流，也知说念，要作念到高效，本质上即是要不息地追求心流。那么问题来了：心流是可以持久的吗？或者说，咱们有必要追求万古期、专注不停地做事，让我方千里浸在心流之中吗？

这其实亦然不可行的。

为什么呢？原因很精炼：咱们的耀见地会时刻不息地进行“扫描”，这种扫描包括对周围环境的监测，也包括对内在念头的激活。一朝激活到一些比较重要的念头，咱们就会从CEN模式进入DMN模式，即进入分神的状态。

心流状态虽然可以扼制这种效应，但并不可作念到100%扼制。是以，随着时期推移，咱们内在的某些杂念，被属意到、放大、关注、觉察到的概率，就会不息上升。一朝发生这种情况，你的感受是什么？你会感到：顷刻间间有一个想法不受控制地“闯入”脑海，可能是某件还没完成的事情，可能是对畴昔的某个担忧，可能是某种不由自主地日间见鬼……它会带来一系列的异想天开和情绪升沉，让你从心流状态里面退出。

如何打发这种情况呢？有些一又友可能会说“正念”。的确，正念是一种考验耀见地的方式，可以加强咱们对耀见地的掌控，扼制DMN的活跃。不外，当代神经科学里面，对于正念的效果还有一些争议，有待进一步的探索。

本质上，更径直、灵验的作念法是什么呢？是考验咱们快速进入心流状态的才气。

以我为例。假设我要写一篇文章，预测需要4个小时，我不会追求让我方在这4个小时里面全神留心，这至极不现实。我会把这4个小时切分红多个阶段，然后要求我方，在这一个阶段里面心无旁骛地做事，去扼制大脑的DMN。

如何分裂阶段呢？我一般不以时期为单元，而是以做事内容为单元。像前边这个例子，我会把文章大致分裂红5~6个部分，每一个部分为一个阶段。作念完结，就休息一下，换换脑子，干点别的事情，比如回复信息、整理汉典，等等。

那么，如何让我方快速进入心流状态呢？一个精炼的技巧是：把做事过程中你的想路、想法和进展记下来，精炼记录下关键词即可，让我方知说念刚才在处理些什么、程度到达了那儿。这样，当我方回来做事时，就可以第一时期进入状态。

另外，弃取适当的难度也很重要。心流的本质是什么？是需要想考的强度刚好能够填满你的耀见地，不会太低，也不会太高。因此，如果做事比较精炼的话，可以试一试给我方提高难度，尝试去作念出一点不一样的东西出来，充分调动大脑的运转。

这即是第二个技巧，与其追求万古期的专注，不如培养我方随时进入心流的才气，把做事分红多个阶段，小数屡次地去“冲刺”。

先想考一个精炼的问题：许多东说念主的办公桌都很乱，那么，是常常整理办公桌好，还是不整理好呢？谜底可能会出乎你的预料：不整理办公桌会更好。

为什么？因为大脑有一个特性：心爱把两样东西量度起来，建立起快速的反应。是以，当你万古期在比较凌乱的办公桌上做事时，大脑就会把这种办公桌的状态与做事状态建立量度，让你更容易进入做事状态。反之，一朝你整理了办公桌，这种量度就会被冲突。你需要破耗更长的时期，才能进入做事状态，而且很容易被打断。

也即是说：如果你能够从始至终保持办公桌的整洁，那么就保持下去；但如果你的办公桌一直都那么乱，那也莫得必要去整理，保持它的自然状态可能是更好的。

这个旨趣可以转移到许多地方。比如：为什么许多东说念主资料做事或目田职业时，在家里老是感到状态欠安？原因即是大脑依然把家里与“休息”建立起了量度，从而导致你在休息状态和做事状态间产生矛盾感。

因此，如果你有在家里学习或做事的习惯，那么很重要的一点是作念好分区：最好是能够把家里分红几个功能区域，在一个功能区域里面只作念一种事情，需要切换时，就换一个功能区域。比如：如果你习惯在沙发上看电影，那么就不要在沙发上念书、做事，因为这样很容易分神。专门腾出一个区域——哪怕只是一把椅子和一张桌子，一定要把它跟其他日常行动区分开来。

不外我我方的作念法是把学习和做事变成在家里的日常行动，然后控制其他行动的区域。这样一来，就可以实现在家里任何地方，猜测任何深嗜的点子都可以随时记下来；碰到任何问题都可以随时拿出电脑列一下端倪；想看书了，唾手提起一册书就能翻上几页……

如果你莫得办法把家里分红太细密的功能区域，那么一个灵验的办法即是：外出去咖啡馆做事。把咖啡馆变成你的做事场景。这样也可以让我方在做事时更专注。

以至，咱们还可以利用这个旨趣，建立一些日常的惯例，来匡助我方快速启动做事状态。

举个精炼的例子。我吃完午饭，休息一下之后，一般会泡一杯茶，再启动做事。那么久而久之“泡一杯茶”就会成为我启动做事状态的一个触发器。一朝我泡一杯茶，大脑就会知说念：下一步，该启动做事了。从而更容易进入做事状态。

同样，你可以用任何精炼易行的步履，将它跟做事之间建立一个量度，从而匡助我方进入做事状态。

不外要醒目的是，如果你使用了某个步履，就要幸免让这个步履与其他的状态建立量度（比如不要泡一杯茶后又去看剧），否则就起不到作用了。

这即是第三个技巧，把做事状态跟某个固定的场景和步履之间建立量度，匡助咱们更容易进入做事状态，更扰乱易分神。

许多文章和课程可能都会教你，早上是一天里面元气心灵最鸠合、效率最高的时候，一定要赶早上把重要的做事先作念了。

这个风趣适用于悉数东说念主吗？其实不一定。

为什么呢？因为，所谓早上元气心灵最鸠合、效率也最高，并不是因为清晨有什么特殊的力量，而是因为咱们每天醒来之后，大脑就在不停地运转，想考、做事、学习，这些行动都要消耗能量，故而会渐渐堆积起许多代谢产物，也即是腺苷。而腺苷的堆积，会让大脑产生疲乏感、困顿感，从而不想动脑。

因此，许多东说念主认为清晨更高效，主如果因为清晨刚起床时，腺苷被计帐一空，大脑处于最清醒的状态。但这并不是说腺苷在一天里面无法被拆除。本质上，当咱们吃饭、休息、转换想绪，以及把大脑“后台”的杂念清空时，都可以扼杀腺苷，把它们重新拼装成ATP，供大脑使用。

晨型东说念主由于早睡早起，不才午和晚上一般会累积多数腺苷，从而状态比起清晨会更低垂。但夜型东说念主则否则。一方面，夜型东说念主白天的做事时长往往较低，从而腺苷更容易达到一个动态平衡，扰乱易堆积起来。另一方面，夜型东说念主的想维往往在晚上会更发散、更自若，从而更容易让大脑兴奋起来。

我一般一天里面最好的做事状态是不才午接近傍晚的时候，以及晚上接近夜深的时候，是以我的做事习惯是早上起来之后先处理一些精炼、琐碎的做事，减轻大脑包袱；比及了一天里面状态最好的时期段，再鸠合元气心灵去作念最重要的任务。

同样，如果你是一个夜型东说念主，或者你的做事要求较高的发散想维和创造力，那么最恰当你的可能是下昼和晚上，而不是清晨。

自然，具体一天里面哪个时期段是你最好的元气心灵状态，就需要你我方去挖掘了。不妨试着每天写一写日记，写一下今天在什么时期段处理了什么事情，以及我方处理事情时感受到的状态。从历久来看，如果某个时期段你的想维特别活跃，元气心灵似乎很昌盛，老是能把事情很快作念完，那么它很可能即是你的“波峰时期”。

一朝你找到我方的“波峰时期”，那么对应的，你也可以找到我方的“波谷时期”和“正常时期”。不妨按照这个节律，来安排我方的任务。

最琐碎的、最不重要的、不需要耗脑子的（一般是整理和操作性事务），以及可以快速得到反馈的，安排在“波谷时期”；

日常的事务，换取，合作，信息回复，安排在“正常时期”；

最重要的做事，包括跟我方功绩宗旨紧密挂钩，需要作念出亮点和成果的，又或者需要插足元气心灵去学习的，安排在“波峰时期”。

这即是第四个技巧，结合你我方的作息习惯和做事性质，找到你一天里面稳定的三种时期节律，按照这个节律去安排我方的做事。

时时有读者问我：您每天要处理那么多的事情，是如何安排我方的时期的？

其实很精炼，我会把悉数需要作念的事情，分红三张清单，分别是：行动清单，问题清单，以及甜点清单。

行动清单，顾名想义，记录在上头的内容，都是我可以坐窝去执行的行动。任何一项做事，我都会先抽一点时期，对它进行分解，把它分解成最小、最径直的要领，再记录到清单上。这样，当我需要行动的时候，就可以坐窝去作念，不需要再浮滥时期去想。

举个例子。“确定分享会的讲稿”这件事，我会把它分解为列出分享会讲稿大纲，确定进入讲稿的案例，撰写分享会讲稿初稿，跟对接东说念主员换取初稿，列出所需PPT清单，完善并最终阐发分享会终稿……再把以上任务，逐项写上截止日历，放入行动清单里。

不要小看“分解”这一步。本质上，许多时候咱们之是以会拖延，即是因为咱们去行动、去作念一件事情的时候，需要付出努力去想考“如何作念”。这就增多咱们的阻力。而这一点点阻力，很可能即是胁制咱们行动的天平上终末一块砝码。

问题清单是什么呢？一切需要在脑海中构想、谋略，而不是通过行动去解决的任务，我都会放到这里。

还是拿分享会讲稿例如：在这个任务中，可以径直执行的是什么？是列大纲、写初稿、安排PPT制作……而需要想考得出罢休的是什么呢？是确定分享的主题、要点等等。我会把悉数近似后者的问题，都列入问题清单里，然后在平时的碎屑时期里，把它拿出来，让我方作念一个短时期（节略5~15分钟）的发散想考，争取至少找到一个谜底，或者列出一种可能性。

当我的某项做事告一段落了，感到有些困顿了，我也会站起来行动一下，作念些别的事情，让大脑调剂一下。在这个过程中，就可以把问题清单拿出来，换换脑子，让大脑想考一些别的、新鲜的问题，从而为大脑“推拿”。

这不仅可以至极灵验地利用碎屑时期，更可以匡助我切换不同的聚焦点，让大脑永远保持活力。

第三个清单叫作甜品清单。它就像餐后甜品一样，我会在里面放一些至极精炼、无需动脑、莫得时期控制的小事，让我方在状态欠安的时候，可以翻开来坐窝去作念，为我方快速“回血”。

什么样的小事呢？包括：整理文档，整理札记，征集素材，整理像片，汉典归档……它们的共同特征是：琐碎。虽然不那么重要，但每次你完成它们，都可以给我方带来一分红就感和得意感，从而匡助我方快速解脱低垂的状态，快速振奋起来。

时时，在作念完2~3项甜品清单的任务之后，状态就可以回到一个可以的水平，启动去入部下手完成更重要的任务了。

与此同期，在完成甜品清单的时候，由于它们是完全机械、无需动脑的，想维会处于一个目田的状态。在这个状态下，可以放任它目田梦想，也许会产生一些有说念理的点子。

这即是第五个技巧，把你的任务分红行动、问题和甜点三个清单，让我方捱风缉缝地去压榨时期的利用率。

高效的产出很重要，但高效的休息更重要。唯独保持邃密的休息，让咱们的身心都保持弥漫健康，咱们才有可能持续地去产出和创造。

许多东说念主对休息，其实一直有两个误区。

1. 做事的时候要专注，能越万古期专注做事越好，等事情都作念完结再去休息。

2. 做事的时候动脑依然很辛苦了，休息就别动脑了，作念点不费脑子的事情吧。

这就会导致上班的时候，鸠合元气心灵攻克手头的难关，处理完一件事情，又来一件事情，大脑一直处于高度焦灼的状态，精神高度紧绷；而放工了，元气心灵依然被上班时消耗殆尽，于口舌常自然地告诉我方“别动脑了”。虽然还有念书和学习斟酌没完成，但仍然告诉我方“我要收缩一下”，于是要么瘫在沙发上刷手机、看剧，要么跟一又友喝酒、闲话……

一晃眼，时期就已往了，接着又到了第二天，连接重复昨天的模式。

我把这种模式，叫作“被迫休息”。它其实是低效的。一方面，做事过程中持续的运转和耗能，会让咱们的膂力和元气心灵严重透支；另一方面，这会导致咱们信得过属于我方的时期被不息占用、侵蚀，从而无暇插足对我方信得过有成长、有价值的行动之中。

这即是被迫休息的含义：咱们的元气心灵依然严重透支了，不得不去休息，通过休息让元气心灵的“债务”归来零点，继而启动新一天的做事。

历久来看，这种模式对躯壳和心态都是不利的。一方面，躯壳历久处于元气心灵透支的状态里，会持续地给机体形成压力，久而久之会扰乱咱们的能量系统，产生炎症反应，影响通盘躯壳的运作。另一方面，这种高强度的生活模式也很难给咱们得意感和幸福感，会让咱们在做事中变得更加满目疮痍，从而让我方过得更不欢乐。

更好的模式是什么呢？我把它叫作主动休息。精炼来说，即是做事和休断轮换，而不是专注万古期地去想考和做事。

这即是主动休息的第一条原则：轮换做事。也即是主动掌控做事和休息的节律。

Draugiem Group作念过一项考察。他们研究了企业里做事效率最高的10%的职工，发现他们在做事总时长上跟其他职工并无显耀辨别，那么辨别最大的地方在那儿呢？他们平均每做事52分钟，就会休息17分钟。

组织心理学家约翰·特鲁加科斯（John Trougakos）也认为：咱们每小时至少要休息10~15分钟，休息的时候不要看邮件、想考做事，而是要作念一些不同的事情。

这与本章第四节的“小数屡次，不息冲刺”技巧亦然一致的。信得过的专注，不是万古期地插足做事，而是先鸠合元气心灵做事一段时期，休息，转换想绪，回话元气心灵，再连接鸠合元气心灵做事。

从这个角度来说，被许多东说念主进展的番茄做事法是合理的，但你不一定要用默许的25分钟来作为一个番茄钟，那样很容易打断想绪，让你在不恰当休息的时候中断做事。我个东说念主的作念法是不以时期为单元，而是以一个小阶段为单元。举个例子：我写稿的时候，一般一篇文章会有五六个段落，那么我就告诉我方：每写完一个小段落，就起来走动一下，喝喝水，行动躯壳，作念点别的，转换想绪，让大脑收缩一下。

一个精炼的建议是，每半小时到一小时要有一个小的休息，起码15分钟；每一个上昼和下昼都要有一个大的休息（不包含午休），起码半小时。这样可以充分回话元气心灵，为大脑松捆。

休息的时候可以作念些什么呢？这就关乎主动休息的第二条原则：动脑休息。

前边讲到，许多东说念主的误解是：休息即是要不动脑子，让大脑彻底收缩，蒙昧无知。于是，很容易变为刷剧、刷手机、闲话，以至怔住。这其实是错的。为什么呢？因为，大脑是无法“不动”的，只消咱们醒着，它就会一刻不停地运转。如果你不给它外部的刺激，它就会转向里面，启动通过DMN模式漫无目的地反刍，从而让你堕入不安定的情绪波动之中。

刷剧、刷手机则是一种用外皮的新鲜刺激去填充耀见地的方式，依靠这种刺激把大脑一次次拉回外界。但这种刺激是无说念理的，很容易提庞杂脑的阈值，从而令你感到枯燥、浮躁、提不起兴味。

是以，一个更好的休息方式是什么呢？是遴荐中低耗能的模式，去作念一些跟日常做事不同的事情，激活大脑不同的运转模式，给大脑弥漫的新鲜感和成就感。

我我方会有一个作念法，叫作“都头并进”。精炼来说，即是会有一张表格，里面列举了两大类东西：一类是我读到一半的书、文献、汉典，看到一半的记载片；另一类是我在写的万般各样的写稿表情，比如对生活的记录和不雅察，对某本书的评价和想考，对某个点子的发散性创意，以及能用到课程里的延迟阅读……

然后，纵情从里面找一个东西，连接作念下去。比如，

翻开书，回忆一下前边的内容，接着看下去，一段休息的时期刚好弥漫提真金不怕火一个常识点，升沉成主见札记；

翻开看到一半的记载片，连接看，顺遂作念点札记，记录下我方的想考和感念；

翻开写到一半的内容，接着之前的想路连接写下去，顺带作念一些修补和完善……

前边讲到，我会把任务分红三个清单，其中有一个是问题清单。那么在这里，当我休息的时候，就可以翻开问题清单，把这些问题拿出来，查阅相关的汉典，望望可以如何解决，记下可行的想路和决议。

这样一来，一朝解决一个小问题，就可以给你提供多数的成就感和得意感，充分刺激多巴胺分泌，让你领有更强的能源去作念事情。

就算没能解决，也可以验证我方的想路，鼓励对这个问题的解决进程，让我方看到切实灵验的成果。

有一个点可能是许多东说念主难以剖析的：学习，亦然一种灵验的休息。这即是主动休息的第三条原则：心灵空间。

可能许多一又友会以为，每天那么累，回到家还要学习，这难说念不是一件苦差使吗？为什么说亦然一种休息？

自然，我不是说学习很平静、不费力，这是不可能的。不外，不妨想一想，如果咱们在白天的时候，可以通过轮换做事和动脑休息，使得咱们的元气心灵督察在一个比较稳定的水平，状态邃密，那么晚上咱们作念点什么好呢？

许多东说念主可能会以为要去舒服，比如玩游戏、看电影、看演义……这些自然是可以的，不外我会建议你每天抽出一段固定的时期，去作念一些超出身活日常模式的事情。

什么说念理呢？即是插足元气心灵，动脑、动手去探索一些日常不会作念的事情。比如：学习一门技术、技能，战斗一个新领域，培养一个兴味爱好，等等。

这一点我在第二章里也讲到过。

其重心在于每天给我方一段固定的时期，排除其他信息的干扰，让我方能够充分地阐述好奇心、创造力，作念一些我方感兴味的、有一定门槛的、需要动脑想考或动手的事情。

你可以把它当成生活的“后花坛”，一派属于我方的“心灵空间”。一朝你在做事上遇到周折，或是东说念主际往来中遇到不欢喜的事情，又或者濒临压力、产生张惶，这些都可以成为你暂时健忘烦懑的地方，让你重新找回快乐。

那么，为什么强调要动脑或动手呢？因为唯独具备一定门槛，需要付出脑力去想考、进展对待，你才能够进入心流状态，从作念这些事情里面获得创造的幸福感和乐趣。

可能你还会问每天做事依然要消耗许多脑力了，回家还要学习，脑力跟得上吗？其实，第三章里也讲说念，近10年的研究认为只消你认为你的意志力是无尽的，那么它就真的是无尽的。

也即是说：只消你解脱“我依然做事了很万古期了，是不是该作念点不费脑子的事情？”这种想维，让我方信托“虽然我依然做事了很万古期，但我依然可以鸠合耀见地去作念我感兴味的事情”，那么你就能够作念得到。

一朝你信托这一点，并让我方插足脑力进去，你就会感到：每一天的生活，会变得更加充实。

这种充实感，以及创造的乐趣，即是对抗生活的烦琐、枯燥和枯燥的最好的火器。

终末，讲讲主动休息的第四条原则：设定界限。

衔命上述三条原则，其实都需要一个很重要的前提：你必须能够在一定程度上，掌控你做事的节律。许多清寒界限感的东说念主，很容易在做事中承担过多的外部压力，从而导致我方满目疮痍，一直在忙着解决“要我作念”的事情。

比如，

难以婉拒共事的肯求或一又友的求援；

比起教会下属动手，老是心爱我方包揽；

过度高估我方的效率，导致接下太多的任务；

受限于别东说念主的节律，频频在开会、打电话、复书书、回邮件……

许多时候，咱们的时期和元气心灵，即是在这样鸦雀无声之间荏苒。每一个点看上去很小、很琐碎，但累积起来却可能至极可不雅。

因此，设定界限主要包含两点。

第一点，你必须至极明确哪些是你应该作念的，哪些是你可以弃取作念或不作念的；哪些口舌常重要、优先要作念的，哪些是可以缓一缓、或可以转交给他东说念主去作念的。

在这个基础上，你再安排好每天的日程。不需要斟酌得至极细，但你需要知说念，你在畴昔一段时期里面需要作念些什么，有些许时期是被“锁住”的，些许时期是过剩力、可以目田安排的。而不是有求必应。

永远要记着两件事情。

1. 事情是永远作念不完的。不存在“把事情作念完就好了”，咱们应该在作念事情的过程中追求平衡、舒服和可持续。

2. 别东说念主的事情是别东说念主我方的课题，不是你的，不需要过度担责，要学会课题分离。

第二点，集零为整。

咱们每天会有至极多的琐事要处理，做事上，比如回邮件、复书书、写呈报、写日记；家庭上，比如买东西、带孩子、作念家务……尽量不要让这些事情占据咱们每天的休息时期和空余时期，而是安排一段固定的时期去处理。这样可以幸免我方堕入“时期黑洞”里面，让我方鸦雀无声把多数时期丢进去，忽略了更重要的事情。

另外，这也可以幸免这些琐碎残留在咱们的脑海中，占据咱们的通晓资源，让大脑后台持续不息地耗能。

是以，平时可以与需要合作的东说念主说明你的习惯和做事节律，想办法去找到一个两边都能够接受的平衡，幸免过度迁就别东说念主。

终末强调一点：领有充沛的元气心灵和脑力，最关键的基础是什么呢？是健康的躯壳。如果你的健康被透支了，那么，你是绝对不可能领有充沛的元气心灵和澄莹的想维的。因此，一定要照料好咱们的躯壳。

睡觉：保持每天晚上至少7.5小时（5个周期）高质料的睡觉。充分的睡觉，是让咱们的大脑保持敏锐、活跃性价比最高的办法。

考验：宇宙卫生组织建议，成年东说念主每玉成少进行150至300分钟中等强度有氧领悟，或75至150分钟的剧烈有氧领悟。再不济，也尽量每天保持行走7000步的行动强度，这对咱们躯壳和大脑的运转都极其有益。

饮食：保持饮食平衡，尽量使饮食万般化，兼顾肉、蛋、奶、豆类、蔬果、粗粮、海产物等食物的摄入，幸免过于单一或极点的饮食方式。

祝每个东说念主都能领有更加健康的躯壳，以及在此基础上，更完善的想维与心智。

人命的说念理是什么？你要找到一件“高于个体”的事情，主动地投身进去，创造价值。你为你所弃取的职业而插足进去的时期和创造出来的成果，即是个体价值所在。

如何找到这样的事情？你需要调整想路：并不是先有一件事情、再被咱们找到，而是咱们先去行动，从行动中获得反馈，再把它升级成为咱们的兴味和职业。

在这个过程中，试着把消费升沉为创造，通过创造，去发现我方内在的倾向，以及首肯为之奋斗和才气的标的。通过创造，结合更精深的宇宙和更多的东说念主，为我方“定位”。

但是，咱们的时期和元气心灵是有限的。因此，不妨通过三个问题和五个技巧，最大控制地减少万般不必要、不重要的事情对咱们的牵绊，腾出更多的时期，去作念对我方来说最重要的事情。

终末，张弛有度，正确的休息至关重要。不妨通过五条休息的原则，让我方保持邃密的身心健康，这样才能走得更久。

打下终末一行字，合上屏幕，不禁松了连续。这本构想了好几年的书，终于有机会呈现给大众了。万分感触。

2021年中启动端庄下笔，中间经历了种种曲折，构想框架，完善逻辑，打磨每一句话，查对每一处援用，一次次推翻重来，直到2022年7月底才脱稿，成为你现在看到的样子。也许3年后、5年后我再回偏执看，会发现许多不够完善的地方，但那是那时的我，而不是现在的我。对现在的我而言，它依然是我能够作念到的“最好”了。

许多读我文章的一又友，可能会以为我是一个很感性、很冷静、很“自律”的东说念主，其实不是的。许多我写在文章里的问题，比如酬酢畏惧、敏锐、张惶、拖延……其实都是我我方的性格写真，亦然我我方的“经验之谈”。

时时有东说念主问我，为什么你能够把这些表现写得如斯真实又入木三分？莫得别的，因为这些即是我我方的感受啊，我对它们有着最真切、最鲜美的体验。恰是因为我方深受困扰，才能发自内心肠剖析每一位有同样困扰的一又友。

从这个角度讲，学习心理学、探索心智宇宙，其实亦然一种自我给与、自我妥协和自我建立的方式。我不敢说它完全解决了我的问题，但的确让我能够用一种更好的心态去生活和与这个宇宙交互。

在这几年的写稿里，我一直在作念一件事情：这个宇宙上，肯定有着许许多多的东说念主，曾经经或正在被近似的烦懑所困扰，可能难以被身边的东说念主剖析，找不到倾吐的对象和渠说念。那么，为什么不把这些东说念主聚拢起来，让他们在这里相互看见，相互救助，找到剖析和共鸣呢？这本书是我公众号的一个延迟，亦然一次新的尝试，我想通过它，让大众相互结合，每个东说念主都不再是一座孤岛。

这是我写稿的初志之一，亦然一直救助着我走下来的力量。每当我收到读者的感谢和反馈，我都会至极欢乐，因为这意味着，我的这份职业又得到了一个东说念主的认同。

我是一个至极内向的东说念主，不心爱鼎沸，也很少外出，除了读演义，没什么其他文娱，空闲时期简直都拿来学习、写稿和想考。时时有读者问我：平时有什么舒服行动？我说“读文献”。许多东说念主不信托，但这是真的。

这种生活枯燥吗？其实并不。对于一个心爱探索和肆业的东说念主来说，想考本人即是最大的乐趣。每当我又理清了一个问题，又一次把常识点量度起来，形成一个有序的系统时，会感到一种难以言喻的成就感和快乐。这种快乐，来自我跟宇宙的量度又更深刻了一点，距这个宇宙的本质，又略微近了那么一步。

这种感觉像什么呢？就像一个东说念主在空中翱翔，不息往高处、更高处冲击，直到冲破风雨、雾霭和云层，遽然看到壮丽而瞩目的太阳，以及无际寰宇里面妍丽的繁星。你能体会到一种尊容而浩大的感觉。咱们在这个宇宙面前无比眇小，却又如斯与它密不可分。

我把这种感受写到了书里，作为送给你的一封邀请函。我但愿邀请你，一说念去探索日常生活中种种事物与雅瞻念背后的旨趣，用一种更加插足的姿态去生活，打欢乐智的大门。

我但愿，每一位同频的你，能够通过这本书被结合起来，感受到“我不是一个东说念主”，感受到在这个庞大的宇宙里，还有着许多跟你一样，好奇、敏锐、珍重想考、充满豪情的心灵。

愿咱们能成为探索心智宇宙路上的同业者，一说念并肩行走。

如果这本书令你对心理学启动产生兴味，想更进一步探索大脑、心智和通晓的奥秘，那么，底下这些书，也许会有匡助。它们是我在这几年的阅读过程中精挑细选出来的，未必与本书内容径直相关，但一定能帮你翻开一扇全新的大门。

《心理学与生活》，理查德·格里格，菲利普·津巴多著。

《这才是心理学》，基想·斯坦诺维奇著。

《社会心理学》，托马斯·吉洛维奇等著。

《社会性动物》，艾略特·阿伦森，乔舒亚·阿伦森著。

《认知音理学：心智、研究与生活》，E. 布鲁斯·戈尔茨坦著。

《感性情绪》，阿尔伯特·埃利斯著。

《伯恩斯新情绪疗法》系列，戴维·伯恩斯著。

《通晓神经科学：对于心智的生物学》葛詹尼加等著。

（为省俭篇幅，书中莫得过多讲述，对此感兴味的读者可自行进行延迟阅读）

决策的双系统模子：《不确定宇宙的感性弃取：判断与决策心理学》，雷德·海斯蒂和罗宾·说念斯著。

心流：《心流：最优体验心理学》，米哈里·契克森米哈赖著。

成长想维：《终身成长：重新界说顺利的想维模子》，卡罗尔·德韦克著。

社会直观主义：《正义之心：为什么东说念主们老是相持“我对你错”》，乔纳森·海特著。

福格步履模子：《福格步履模子》，B. J.福格著。

《大问题：简明玄学导论》，罗伯特·所罗门，凯斯林·希金斯著。

《作念玄学：88个想想实验中的玄学导论》，小西奥多·希克，刘易斯·沃恩著。

《语言学的邀请》，塞缪尔·早川，艾伦·早川著。

《社会学的邀请》，乔恩·威特著。

《人命与新物理学》，保罗·戴维斯著。

《时期的步骤》，卡洛·罗韦利著。

《有序：对于心智效率的通晓科学》，丹尼尔·列维汀著。

《情绪》，莉莎·费德曼·巴瑞特著。

《预测算法：具身智能如何打发不确定性》，安迪·克拉克著。

终末，感谢一直给我救助和陪伴的家东说念主，让我能够一直走下来。

感谢翻开这本书的你，是你的救助和信任，赋予了这本书价值。

感谢每一位公众号的读者，是你们的饱读吹和反馈，以及“学而不厌”的催书，让我能够把它创作出来。

感谢书中悉数提到的学术界前辈和巨匠，谢谢你们予以的启迪和想考。

这本书能够出书，也要感谢出书东说念主汤曼莉老诚，中信出书社主编卢自立老诚、与我换取对接的斟酌剪辑王雪老诚、责任剪辑蒋文云老诚，以及共同参与到这本书的表情里的悉数办当事人说念主员。谢谢大众的努力。

如果你有任何问题，接待到答疑通说念与我交流，至极但愿能够更好地匡助你。

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